الثالث : ما ذكره في جواب الشيخ ، فيه أنّ تعيّن إرادة الرجوع ليومه لا وجه له ، وما ذكره في توجيه الإرادة : من مشابهة البريدين والبياض . فيه أنّ الذي ذكره في الجواب إرادة الرجوع لا نفس الرجوع ، والمطابق المساواة وأنّ البريدين والبياض نفس الرجوع ، ومن العجب أنّه في أوّل المسألة ذكر الرجوع ، وفي الجواب ذكر إرادة الرجوع ، والفرق بين الأمرين واضح .
الرابع : ما قاله : من أنّ قول الشيخ غير معتمد لإنكار التمام « 1 » . فيه أنّ الأخبار المستدل بها الشيخ فيها ما يدل على عدم إمكان الرجوع ، فإنّ الظاهر من الإنكار على أهل مكة في الحج ، وقد تقدّم في بعض الأخبار المذكورة من الشيخ تصريح بذلك ، فلا وجه لعدم ذكر العلَّامة لها ، على أنّ النهي عن التمام محتمل لأنّ يكون لاعتقاد التحتّم ، وهو سبب التوبيخ ، فليتأمّل .
اللغة
قال في القاموس : القادسيّة قرية قريب الكوفة مرّ بها إبراهيم عليه السلام ، فوجد عجوزاً فغسلت رأسه فقال : « قدّست من أرض » فسمّيت القادسية « 2 » .
[ الحديث 14 و 15 و 16 و 17 و 18 ]
قوله :
فأمّا ما رواه أحمد بن محمد ، عن ابن أبي نصر ، عن أبي الحسن الرضا عليه السلام قال : سألته عن الرجل يريد السفر في كم التقصير « 3 » ؟ فقال : « في ثلاثة بُرُد » .
هامش
« 1 » في « رض » : الإتمام .
« 2 » القاموس المحيط 2 : 248 ( القدس ) .
« 3 » في الاستبصار 1 : 225 / 800 : يقصر .