ولا يخلو من وجه ٍ لو تكافأت الأخبار ، والذي سنده خالٍ من الارتياب في هذا الباب غير صريح في التوقيت بغيبوبة الحمرة ، وهو الرابع ، لاحتماله الضرورة بوجه لا يعلمه الراوي .
والثاني : كما ترى يدلّ على أنّه عليه السلام أراد الاحتياط ، وهو دليل على أنّ اعتبار ذهاب الحمرة للاستحباب ، على أنّ مقتضى الخبر حصول الليل وهو السواد في الأُفق ، وتكون الحمرة فوقه ، والخبر التاسع يعطي الاكتفاء بمجرد ظهور السواد في الأفق ، الَّا أن يحمل ذاك على هذا لو صحّ السندان .
وما اعتبره جدّي « 1 » قدس سره وغيره « 2 » فيما أظنّ من وصول الحمرة إلى قمّة الرأس يدلّ عليه رواية غير نقيّة السند رواها الشيخ في التهذيب « 3 » ، وقد يدلّ عليه هذا الخبر من حيث قوله : « ذهاب الحمرة » والأمر كما ترى ، وصريح الخبر المبحوث عنه أنّ ما ذكر فيه على سبيل الاحتياط .
والثالث : ظاهر في أنّ رؤية الكوكب أوّل الوقت ، ولا يبعد كونه دالًا على غيبوبة الحمرة بالكناية .
وقوله : « إنّ الله يقول في كتابه لإبراهيم » لا يخلو من خفاء ؛ إذ الظاهر يقول حكايةً لإبراهيم أو عن إبراهيم ، والخبر موصوفٌ بالصحة في المختلف والحبل المتين « 4 » ، والذي هنا قد سمعت القول في سنده ، وفي الفقيه طريقه إلى بكر بن محمد الأزدي فيه : إبراهيم بن هاشم « 5 » .
هامش
« 1 » الروضة البهية 1 : 178 ، المسالك 1 : 20 .
« 2 » كالأردبيلي في مجمع الفائدة 2 : 23 .
« 3 » التهذيب 4 : 185 / 516 ، الوسائل 4 : 173 أبواب المواقيت ب 16 ح 4 .
« 4 » المختلف 2 : 47 ، الحبل المتين : 141 .
« 5 » مشيخة الفقيه ( الفقيه 4 ) : 33 .