لا يوجب دخولها في المظنونات ، كيف والمظنونات يقابلها في التقسيم ، بل الفرق بين هذه المشهورات المتوافقة عليها آراء العقلاء والبرهانيّات الضروريّة أنّها - أي الضروريّات - تفيد تصديقاً جازماً مع المطابقة لما في الواقع ، وهو المعبّر عنه بالحقّ واليقين ; بخلاف هذا القسم من المشهورات ، فإنّها تفيد تصديقاً جازماً ولا يعتبر مطابقتها لما في الواقع ، بل يعتبر مطابقتها لتوافق آراء العقلاء عليها ، فافهم ولا تغفل .
وممّا ذكرنا في تحرير محلّ النزاع تعرف أنّ ثبوت العلاقة اللزوميّة بين الأفعال الحسنة والأعمال القبيحة والصور الملائمة والمنافرة في الآخرة - كما يكشف عنها الكشف الصحيح والنصّ الصريح - خارج عن محلّ النزاع ، فإنّ الكلام في التحسين والتقبيح بمعنى استحقاق المدح والذمّ عند العقلاء المشترك بين مولى الموالي وسائر الموالي .
فالإيراد على الأشاعرة بثبوت العلاقة اللزوميّة على النهج المزبور عن المحقّق المذكور خارج عن محلّ الكلام ومورد النقض والإبرام ، وإن كان صحيحاً في باب إجراء الثواب والعقاب ، بل في باب الاستحقاق والإقتضاء بالتأمّل أيضاً ، لكنّه بمعنى آخر من الاستحقاق .
وأمّا ما عن شيخنا العلاّمة ( 1 ) ( رفع الله مقامه ) في فوائده في تقريب عقليّة الحسن والقبح من « أنّ الأفعال بذواتها أو بخصوصيّاتها متفاوتة سعة وضيقاً كمالاً ونقصاناً بالإضافة إلى القوى ومنها القوّة العاقلة ، فإنّه يلائمها بعض الأفعال فيعجبها أو منافرة لها فيغربها ، وأنّ إنبساطها وإنقباضها أمر
هامش
1 . أستاذه « صاحب الكفاية ( رحمه الله ) »