ثم بين أن هذا التعذيب إنما يكون شرا بالقياس إلى الشخص المعذب ويكون خيرا بالقياس إلى الأكثرين من نوعه ولا يلتفت لفت الجزئي لأجل الكلي أي لا ينظر إليه فهذا أيضا من جملة الخير الكثير الذي يلزمه شر قليل واستشهد بقطع العضو لصلاح البدن فإن الحكم بوجوب ذلك وإن كان مشتملا على شر ما مقبول عند الجمهور وقد تبين من ذلك أن ما ورد به التنزيل إذا حمل على ظاهره لم يكن مخالفا للأصول الحكمية وبعض المتكلمين المنكرين لتلك الأصول كالمعتزلة إنما يقررون ذلك على وجه آخر وهو قولهم تكليف العباد واجب على الله تعالى أو حسن منه إذ في ذلك صلاح حالهم العاجلة والآجلة والوعد والوعيد على الطاعة والمعصية حسنان إذ فيهما تقريبهم إلى طاعته وتبعيدهم عن معصيته وتعذيب العاصين عدل منه حسن والإخلال بإثابة المطيعين ظلم قبيح إلى أمثال ذلك مما يبنونه على مقدمات مشهورة مشتملة على تحسين بعض الأحكام وتقبيح بعضها بحسب العقل يعدونها من البديهيات
الإشارات والتنبيهات — صفحة 331
مساهمون: أبو علي سينا
ص٣٣١