على مغايرة القوتين بالضرورة قال والوجه الثاني أن استحضار الصور والذهول عنها من غير نسيان والنسيان يوجب تغاير القوتين فإن الاستحضار حصول الصورة في القوتين والذهول حصولها في الحافظة دون المدركة والنسيان زوالها عنهما وهذا أيضا ضعيف لأن تجويز الحصول في الحافظة حالة الذهول يقتضي القول بأن الإدراك ليس هو حصول الصورة في المدرك بل أمر وراءه وعلى هذا التقدير يحتمل أن تكون الصورة حاصلة في الحس المشترك دائما والاستحضار موقوف على حصول ذلك الأمر وأيضا القوة العاقلة ليست لها حافظة مع أنها تستحضر وتذهل من غير نسيان وتنسى فإن قلتم حافظتها العقل الفعال قلنا فليكن هو حافظا للحس المشترك أيضا والجواب عنه ما مر وهو أن الإدراك حصول الصورة للمدرك لحصوله في الآلة والصورة حالة الذهول غير حاصلة للمدرك وإن كانت حاصلة في الآلة والعقل الفعال لتمثل المعقولات فيه وامتناع تمثل المحسوسات فيه يصلح لأن يكون حافظا للصور المعقولة دون المحسوسة وأما قول الشيخ وبهاتين القوتين يمكنك أن تحكم أن هذا اللون غير هذا الطعم فاستدلال مشترك على وجودهما معا وهو بناء على أن النفس
الإشارات والتنبيهات — صفحة 338
مساهمون: أبو علي سينا
ص٣٣٨