واما التشبيب بالغلام ( 1 )
تصوير صور ذوات الأرواح حرام ( 2 )
شرح
( 1 ) إذا كان غرض قائله إظهار كمال الغلام وجماله المنعم له من خالقه ، نظير ما يذكر قارئ العزاء في وصف علي بن الحسين الأكبر سلام اللَّه عليه وعلى أبيه ، فلا دليل على حرمته . وأما إذا كان للاشتياق إلى ما فيه فساد الديار ونزول عذاب الجبار إلى أهلها ، فلا فرق في الحرمة بين إنشاء الشعر أو ذكر محاسنه بغيره ، فإنه من الترغيب إلى المنكر المستفاد حرمته من فحوى دليل وجوب النهى عنه كما لا يخفى .
( 2 ) يحرم تصوير ذوات الأرواح بنحو المجسمة ، بلا خلاف ظاهر ، وفي حرمته إذا كان بنحو النقش كلام . وظاهر جماعة أو صريحهم عدم الجواز ، كما أن ظاهر بعضهم جوازه ، وهو الأظهر ، كما هو مقتضى الأصل بعد عدم تمام الدليل على المنع . وما قيل في وجه عدم جوازه أمور :
( الأول ) رواية الحسين بن زيد عن الصادق ( ع ) عن آبائه في حديث المناهي :
« ونهى عن التختم بخاتم صفر أو حديد ، ونهى ان ينقش شيء من الحيوان على الخاتم » « 1 » وفيه مضافا إلى ضعف سندها يحتمل أن يكون النهى راجعا إلى التختم بخاتم يكون فيه نقش الحيوان . بل مع تعلق النهى بنقش الحيوان على الخاتم يكون المحرم أو المكروه نقش الحيوان على الخاتم ، لا مطلق تصوير الحيوان بنحو المجسمة ، فضلا عن كونه بنحو النقش على الحائط أو مثل القرطاس .
( الثاني ) موثقة أبي بصير عن أبي عبد اللَّه ( ع ) قال قال رسول اللَّه ( ص ) :
« أتاني جبرئيل ، قال : يا محمد إن ربك يقرئك السلام وينهى عن تزويق البيوت ، قال أبو بصير فقلت وما تزويق البيوت ؟ فقال : تصاوير التماثيل » « 2 » وفيه أنه لم يظهر كون متعلق النهى هو المعنى المصدري للتصوير بل من المحتمل جدا أن يكون متعلقة اتخاذ الصور في البيوت نقشا أو مجسمة ، ولا بد من حمل هذا النهى على الكراهة ،
هامش
« 1 » وسائل الشيعة : الجزء ( 12 ) الباب : ( 94 ) من أبواب ما يكتسب به - الحديث : ( 6 )
« 2 » وسائل الشيعة الجزء ( 3 ) الباب : ( 3 ) من أبواب أحكام المساكن - الحديث : ( 1 )