العرفان الشيعي رؤى في مرتكزاته النظريّة ومسالكه العمليّة من أبحاث السيّد كمال الحيدري — صفحة 254

منهم الأوصاف ، وأصولها - على ما يظهر من أخبار أهل البيت عليهم السلام - خمسة : الحياة والعلم والقدرة والسمع والبصر ، وقام الحقّ سبحانه في ذلك مقامهم . . . ثمّ يفنى الذات ، وينمحي الاسم والرسم ، ويقوم الحقّ سبحانه مقامهم » ( 1 ) . وتوجد نتائج مهمّة وشواهد قرآنيّة تتعلّق بهذه المراتب الثلاث لا يسع المقام للوقوف عندها ، ولكن ممّا ينبغي أن يذكر ويؤكّد هو أنّ العبد الفاني بفناءاته هذه يكون قد ترقّى وجوده من ذلك الوجود المادّي البائس إلى الوجود الحقّاني الخالد ، وبذلك يكون قد شرع في السفر الثاني . ولهذه الفناءات الثلاثة اصطلاحاتها الخاصّة عند العرفاء ، حيث يُطلقون على فناء أفعال العبد في فعل الحقّ تعالى بالمحو ، ويُطلقون على فناء صفاته في صفته تعالى بالطمس ، وعلى فناء وجوده في وجوده تعالى بالمحق ( 2 ) . وتوجد للعرفاء مجموعة من الاصطلاحات يتداولونها في المقام لا يسعنا الوقوف عندها طويلاً ، ولكن سوف نأخذ منها ما ينفعنا فيما نحن فيه وعلى نحو الإجمال ( 3 ) . إنّ المشهور بينهم هو أنّ للنفس الإنسانية مقامات سبعة وهي « النفس ، العقل ، القلب ، الروح ، السرّ ، الخفيّ ، الأخفى » ، وهذا ما أشار