وفى كلّ أكلة غصص لا تنالون منها نعمة إلَّا بفراق أخرى ، ولا يعمّر معمّر منكم يوما من عمره إلَّا بهدم آخر من أجله ، ولا تجّدّد له زيادة في أكله إلَّا بنفاد ما قبلها من رزقه ، ولا يحيا له أثر إلَّا مات له أثر ، ولا يتجدّد له جديد إلَّا بعد أن يخلق له جديد ، ولا تقوم له نابتة إلَّا وتسقط منه محصودة . وقد مضت أصول نحن فروعها ، فما بقاء فرع بعد ذهاب أصله
أقول : استعار لهم لفظ الغرض : لرميهم بسهام المنايا ، والانتضال : الرمي : وكنّى بالجرعة والاكلة : عن لذّات الدنيا ، وبالشرق والغصص : عما يلزمها من الأكدار . وقوله : لا يبالون ، إلى قوله : محصورة : فرق لطيف بين لذّات الدنيا والآخرة ، هو : انّ لذّات الدنيا ، لا يمكن ان يجتمع للانسان نوعان منها معا ، لكونها حاصلة من طرق الحوّاس المختلفة ، فعند ما يتوجّه النفس إلى تحصيل نوع منها ويستغلّ به ، يفارق غيره ، ولانّ ملذّاتها زمانيّة فهي في معرض الزوال ، فلا يكاد يجتمع منها نوعان يستلَّذ بهما في حال واحد ، بخلاف اللذّات الاخرويّة . واكله : بالهاء وضمّ الهمزة : ما كوله . والأثر : كالولد ، والنابتة والمحصورة : حقيقتان في النبات ، وكنى بهما عما يتجدّد للانسان من خير وعما يعدم له .
والأصول الماضية : الآباء .
منها : وما أحدثت بدعة إلَّا تركت بها سنّة ، فاتّقوا البدع ، والزموا المهيع ، إنّ عوازم الأمور أفضلها ، وإنّ محدثاتها شرارها .
أقول : البدعة : كلَّما احدث في الدين من غير حجّة شرعية ، ووجه استلزامها لترك السّنة ان تركها من السّنة : فارتكابها يستلزم ترك السّنة . والمهيع : الطريق الواسع وهى : الشريعة . والعوازم : جمع عوزم وأراد بها : قدائم السنن التي كانت على عهد الرسول صلَّى اللَّه عليه وآله . ومحدثاتها : هي البدع وكونها شرارا لمخالفتها الدين .
اختيار مصباح السالكين — صفحة 306
مساهمون: ابن ميثم البحراني
ص٣٠٦