في الأدوية من غيره ، فتكون الثقة والظن بحسب الاعتقاد ، والاعتقاد بحسب التجربة .
وأكثر من ترك التداوي من العباد والزهاد هذا مستندهم ، لأنه يبقى الدواء عنده شيئا موهوما لا أصل له ، وذلك صحيح في بعض الأدوية عند من عرف صناعة الطلب ، غير صحيح في البعض . ولكن غير الطبيب قد ينظر إلى الكل نظرا واحدا ، فيرى التداوي تعمقا في الأسباب كالكي والرقي ، فيتركه توكلا
السبب الرابع : أن يقصد العبد بترك التداوي استبقاء المرض ،
لينال ثواب المرض بحسن الصبر على بلاء الله تعالى ، أو ليجرب نفسه في القدرة على الصبر . فقد ورد في ثواب المرض ما يكثر ذكره ، فقد قال صلى الله عليه وسلم [ 1 ] « نحن معاشر الأنبياء أشدّ الناس بلاء ثمّ الأمثل فالأمثل يبتلى العبد على قدر إيمانه فإن كان صلب الإيمان شدّد عليه البلاء وإن كان في إيمانه ضعف خفّف عنه البلاء » وفي الخبر [ 2 ] « إنّ الله تعالى يجرّب عبده بالبلاء كما يجرّب أحدكم ذهبه بالنار فمنهم من يخرج كالذّهب الإبريز لا يربد ومنهم دون ذلك ومنهم من يخرج أسود محترقا » وفي حديث [ 3 ] من طريق أهل البيت « إنّ الله تعالى إذا أحب عبدا ابتلاه فإن صبر اجتباه فإن رضي اصطفاه » وقال صلى الله عليه وسلم [ 4 ] « تحبّون أن تكونوا كالحمر الضالَّة لا تمرضون ولا تسقمون » وقال ابن مسعود رضي الله عنه : تجد المؤمن أصح شيء قلبا ، وأمرضه جسما . وتجد المنافق أصح شيء جسما ، وأمرضه قلبا . فلما عظم الثناء على المرض
شرح
[ 1 ] حديث نحن معاشر الأنبياء أشد الناس بلاء ثم الأمثل فالأمثل - الحديث : أحمد وأبو يعلى والحاكم وصححه على شرط مسلم نحوه مع اختلاف وقد تقدم مختصرا ورواه الحاكم أيضا من حديث سعد ابن أبي وقاص وقال صحيح على شرط الشيخين
[ 2 ] حديث ان الله تعالى يجرب عبده بالبلاء كما يجرب أحدكم ذهبه - الحديث : الطبراني من حديث أبي أمامة بسند ضعيف
[ 3 ] حديث من طريق أهل البيت ان الله إذا أحب عبدا ابتلاه - الحديث : ذكره صاحب الفردوس من حديث على ولم يخرجه ولده في مسنده وللطبراني من حديث أبي عنبة إذا أراد الله بعبد خيرا ابتلاه وإذا ابتلاه اقتناه لا يترك له مالا ولا ولدا وسنده ضعيف
[ 4 ] حديث تحبون أن تكونوا كالحمر الضالة لا تمرضون ولا تسقمون : ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني وأبو نعيم وابن عبد البر في الصحابة والبيهقي في الشعب من حديث أبي فاطمة وهو صدر حديث ان الرجل ليكون له المنزلة عند الله - الحديث : وقد تقدم