الخرافات في أمور الخلق والتكوين والأنبياء وأقوالهم والفتن والساعة والآخرة .
وهذه الأمور قادرة على خلق أرضية ثقافية واسعة تخدم مخطط كعب الأحبار . وإذا
كنا لا نعرف على وجه اليقين ماذا كان يريد كعبا من بث هذه الثقافة . إلا أننا يمكننا
بملاحظة الساحة أن نتبين ذلك . فروايات كعب كانت في مجملها قريبة من
القصص . فهو يقص ولا يحدث . وفي الوقت الذي كان فيه عصر عمر شبه خاليا
من رواية الحديث كان هناك قصاص يقصون في المساجد ( 39 ) وآخرون يقصون
في مقدمة الجيوش الفاتحة ( 40 ) ومن المعروف أن القصص نشأ في عهد عمر .
فكعب جاء بسلعة . الساحة في حاجة إليها . وظل كعب يمد الساحة بإنتاجه حتى
غمرها . وبعد عهد عمر توسع كعب في عهد عثمان ومن عنده تحول إلى الشام
ليكون مستشارا لمعاوية . الذي اتسع القص في أيامه . فكانت هناك طائفة تعرف
بالقصاص تفسر القرآن الكريم . وتخرج تفسيرها بقصص كثيرة تستمدها من
موروثات أهل الكتب السماوية . وكانوا يستغلون ميل الناس إلى الأخبار العجيبة
فيزيدون في قصصهم ( 4 ) وكان للأمويين في كل بلد قاص يقص على الناس في
المسجد الجامع ويدعو إلى طاعتهم ( 42 ) وقد أمر معاوية أن يكون القصر مرتين في
اليوم مرة بعد صلاة الصبح ومرة بعد صلاة المغرب وعين للقصاص مرتبات
خاصة ( 43 ) .
وكما فتح عدم رواية الحديث باب القص في المساجد . وترتب على ذلك
جريان دماء أهل الكتاب في هذه القصص . كذلك ترتب على عدم رواية الحديث
وعلى عدم أخذ علوم القرآن من أهله اتساع دائرة الرأي . يقول الشيخ محمد
عبده : ( " كان الصحابة إذا رأوا المصلحة في شئ يحكمون به وإن خالف السنة
المتبعة لا ( 44 ) ويقول الدكتور عبد الحميد متولي : وكان عمر بن الخطاب من أبرز
هامش
( 39 ) طبقات ابن سعد : 5 / 341 .
( 40 ) أسد الغابة : 5 / 341 .
( 41 ) الفن ومذاهبه في النثر العربي د . شوقي ضيف : ص 66 .
( 42 ) خطط المقريزي : 2 / 253 عن المصدر السابق .
( 43 ) الولاة والقضاة / للكندي : 304 .
( 44 ) علم أصول الفقه / الشيخ خلاف : 301 ، المنار / رشيد رضا 210 / 4 .