استدلال آن است كه : همان گونه كه اجماع ميان مسلمانان منعقد است كه
محمد صلى الله عليه وآله وسلم أفضل از على است همچنين پيش از ظهور اين شخص ( حمصى )
اجماع منعقد است كه هر پيامبرى از كسى كه پيامبر نيست أفضل است ، وهمه
اجماع دارند كه على رضي الله عنه پيامبر نبوده است ، پس قطعا ظاهر آية مى رساند كه
همان گونه كه محمد صلى الله عليه وآله وسلم أفضل از على است ساير أنبيا نيز از على أفضل
مى باشند . ( 1 )
رد سخن فخر رازي
علامه مجاهد شيخ محمد حسن مظفر رحمه الله پيرامون سخن رازي گويد : از
سخنان رازي در تفسير آية استفاده مى شود كه وى دلالت آية بر افضليت
علي عليه السلام از ساير صحابه را پذيرفته است ، زيرا استدلال شيخ محمود حمصى را
نقل كرد كه چون علي عليه السلام نفس پيامبر صلى الله عليه وآله وسلم است وپيامبر از ساير أنبيا برتر است
پس علي عليه السلام نيز از آنها برتر است ، ونيز از شيعيان نقل كرد كه آنان به اين آية
استدلال كرده اند بر افضليت آن حضرت از ساير صحابه ، وفخر رازي تنها مطلب
أول ( برترى علي عليه السلام از ساير أنبيا عليهم السلام ) را رد كرد ودرباره مطلب دوم چيزى
نگفت .
اما اين كه مدعى شده كه پيش از ظهور حمصى اجماع منعقد شده بر افضليت
پيامبران بر ديگران ، سخن درستى نيست . زيرا اجماع بر آن است كه صنف
پيامبران از أصناف ديگر بشر برترند وهر پيامبرى از افراد أمت خويش برتر
است ، اما چنين نيست كه هر پيامبرى از هر غير پيغمبرى برتر باشد گرچه آن غير
از امتهاى ديگر باشد . . . ونيز قول به برترى اميرمؤمنان عليه السلام از پيامبران جز
هامش
( 1 ) - تفسير كبير 8 / 86 .