نمى كند ، پس مراد از آن كس ديگرى است ، وهمه اجماع دارند بر آن كه مراد
علي بن أبي طالب رضي الله عنه است . بنابر اين آية دلالت دارد بر آن كه نفس على همان
نفس محمد صلى الله عليه وآله وسلم است . ونيز نمى تواند نفس أو عين نفس آن حضرت باشد پس
مراد آن است كه نفس أو مانند نفس آن حضرت است ، واين مقتضى مساواة
از همه جهت است ، ولى مسأله نبوت وفضيلت به دلايلى از اين عموم بيرون
است ، زيرا محمد صلى الله عليه وآله وسلم پيامبر بود وعلى نبود ونيز اجماع منعقد است بر آن كه
محمد صلى الله عليه وآله وسلم از على رضي الله عنه أفضل است ، مى ماند بقيه فضايل كه در آنها با يكديگر
برابرند ، وچون اجماع قائم است كه محمد صلى الله عليه وآله وسلم از ساير پيامبران عليهم السلام أفضل
است پس علي عليه السلام نيز أفضل از آنان مى باشد . اين است وجه استدلال به ظاهر
اين آية . ( 1 )
در تأييد اين استدلال به آية شريفه حديثي است كه مورد قبول موافق
ومخالف است وآن سخن رسول خدا صلى الله عليه وآله وسلم است كه فرمود : ( هر كه مى خواهد به
علم آدم ، طاعت نوح ، محبوبيت إبراهيم ، هيبت موسى وبرگزيدگى عيسى بنگرد
بايد به علي بن أبي طالب بنگرد ) . زيرا اين حديث دلالت دارد كه همه اين
صفاتى كه در اين پيامبران به طور پراكنده موجود است يك جا در علي عليه السلام گرد
آمده است ، وهمين دليل است كه علي عليه السلام از همه پيامبران جز پيامبر ما صلى الله عليه وآله وسلم
أفضل است . اما ساير شيعيان از گذشته وحال استدلال مى كنند بر اين كه علي عليه السلام
مثل نفس محمد صلى الله عليه وآله وسلم است مگر در برخى موارد كه به دليل خاص استثناست .
وچون نفس محمد صلى الله عليه وآله وسلم أفضل از صحابه است بنابر اين نفس علي عليه السلام نيز أفضل از
ساير صحابه مى باشد .
فخر رازي پس از نقل اين مطلب از حمصى ، در پاسخ گويد : جواب اين
هامش
( 1 ) - اين بخش نقل به معنا گرديد .