خالد الوالبي .
وأمثال منصور بن حازم ، الذي يقول للصادق ( عليه السلام ) : ( وأشهد بالله أنّك أنت الحجّة ، وأنّ طاعتك مفروضة ) ( 1 ) .
فالنظريّة الشيعيّة تؤخذ من أنصار نفس تلك النظريّة ، لا من أعدائها . أضف إلى ذلك ، أنّ الكاتب يحكم بدون بحث وتحقيق ، فهو يقول : ( إنّ سالم بن أبي حفص الذي كان أوّل الدعاة إلى إمامة الصادق بعد وفاة أبيه ينضمّ إلى حركة زيد ) ( 2 ) .
ونحن لا نناقش مسألة الانضمام إلى حركة زيد ؛ لأنّ الحركة كانت تعرف الإمامة والإمام ، كما صرّح بذلك قائدها زيد الشهيد ، ولكنّ سالماً هذا ذمّه الإمام الباقر ( عليه السلام ) بقوله : « ويل سالم ويل سالم ، ما يدري سالم ما منزلة الإمام ، إنّ منزلة الإمام أعظم ممّا يذهب إليه سالم والناس أجمعون » ( 3 ) .
فالرجل مذموم في زمن الباقر والد الصادق ( عليهما السلام ) ، فكيف يكون أوّل الدعاة إلى إمامة الصادق ، أضف إلى ذلك ، أنّه ضال مضلّ منحرف ، كما عبّر عنه السيّد الخوئي ( 4 ) ، فلا تؤخذ منه نظريّة شيعيّة .
واستنكر الإمام الصادق ( عليه السلام ) عليه أقواله وأفعاله وقال : « ما يريد منّي سالم » ( 5 ) .
فمن هؤلاء وأمثالهم صاغ أحمد الكاتب نظريّته التي تقول : ( لم يكن عامّة الشيعة يميّزون بين أئمّة أهل البيت ) .
وأراد من تلك النظريّة نتيجة تقول : إنّ الإمامة ليست من الله . وبعد أن اطّلع القارئ على أقوال ومواقف أُولئك ، نترك له الحكم على ما كتبه أحمد الكاتب ، ثمّ راح يشوّش على القارئ بقوله : ( ويؤيّد هذا - يؤيّد قول الجاروديّة - قول قسم من الشيعة في
هامش
( 1 ) الكافي : ج 1 ، ص 244 - 245 ، ح 15 .
( 2 ) أحمد الكاتب ، تطوّر الفكر السياسي : ص 45 .
( 3 ) معجم رجال الحديث : ج 8 ، ص 15 - 16 .
( 4 ) معجم رجال الحديث : ج 8 ، ص 15 - 17 .
( 5 ) معجم رجال الحديث : ج 8 ، ص 15 - 16 .