است . فقها و اصحاب حديث اماميّه چنين مىانديشند ، و امّا از متكلّمان ايشان چيزى به نفى يا اثبات و يا به صورت پرسش و پاسخ نديدهام ، و همهء معتزله در اين خصوص با ما مخالفند » « 1 » .
امتيازات ديگر
آوردن معجزه براى امامان نيز امكانپذير است ، هرچند دليل عقلى بر آن وجود ندارد . مفيد مىگويد :
« و امّا در مورد ظهور معجزات و آيات از امامان ، بايد گفت كه امكان آن هست ولى وجوب عقلى و نيز امتناع قياسى ندارد . اخبار آشكار و فراوانى در اين خصوص كه معجزاتى از امامان - عليهم السّلام - صادر شده ، به ما رسيده است . و من به آن از جهت وحى و اخبار صحيح معتقدم .
و اكثريّت اماميان در اين خصوص نظر مرا دارند ، و نوبختيان با اين نظر مخالفند و آن را رد مىكنند . و بسيارى از پيروان اماميّه آن را عقلا همان گونه واجب مىدانند كه بر پيامبران واجب مىدانند . و همهء معتزله مخالف ما نظر دارند جز ابن اخشيد و پيروان وى كه معجزه را بر امامان روا مىدانند . و همهء اصحاب حديث معجزه را براى هر شخص صالح از اهل تقوى و ايمان روا مىدارند » « 2 » .
در اينجا نيز يك بار ديگر مفيد خود را در حدّ وسط معتدل قرار داده است .
عقل نه مستلزم آن است كه امام قدرت معجزه كردن داشته باشد ، و نه آن را محال و ممتنع مىداند :
هامش
( 1 ) - اوائل ، ص 42 . دربارهء دفاع مفيد از نظر اماميه نسبت به رؤيا ، رجوع كنيد به الفصول ، ص 93 - 92 .
( 2 ) - اوائل ، ص 41 - 40 .