هذين التأريخين لم يتمكنا من الرواج في البلاد الاسلامية ، وذلك لأنهما نسخا مبدأ
التأريخ الهجري ، فكان يستعمل في إيران والهند تأريخان كل واحد مستقل عن الأخرى
أحدهما هلالي ومبدئها الهجرة والثاني شمسي ومبدئها جلوس ملك شاه السلجوقي ،
وجرت هذه العادة حتى أبرم المجلس النيابي الإيراني في ( 1304 ش = 1343 ق )
قانونا وحدت التأريخ بأن اخذت المبدأ الهجري وحاسبت السنين شمسيا إلى اليوم
وجعلتها التأريخ الرسمي للحكومة والشعب ، وهذا ما هو المستعمل اليوم في إيران
وأفغانستان . المصحح ، ع . م
ولقد فاتنا في ( ج 4 - ص 401 ) ذكر عدة زيجات نذكرها هنا :
زيج أبو القاسم ابن محفوظ : المنجم البغدادي ، ألفه في ( 684 ) الموجود نسخته في
باريس في المكتبة الأهلية . كما في ( گاه شمارى ) لنقي زاده ( ص 305 ) .
الزيج الأشرفي : المؤلفة سنة ( 702 ) أيضا توجد بالمكتبة الأهلية بباريس .
الزيج البالغ : لكوشيار المذكور في ( ج 4 - ص 400 س 27 ) نقل عنه المؤلف
في كتابه الآخر المسمى ب ( مجمل الأصول ) كما ذكر في ( گاه شمارى - ص 226 ) .
الزيج الجامع : لكوشيار ينقل عنه هو في كتابه ( مجمل الأصول ) وكذلك ينقل
عنه في ( فرهنك جهانگيرى ) .
زيج حبش الحاسب المروزي : توجد نسخته ببرلن ألفه حدود ( 214 - 220 ) وهو
المترجم في ( تأريخ الحكماء ) وله الزيج الهندي والزيج الممتحن وزيج شاه . ويقال
ان الموجود هو الأخير منها .
زيج الخوارزمي : محمد بن موسى ، وقد هذبه مسلمة المجريطى كما يأتي .
الزيج السنجري : لعبد الرحمان الخازن . توجد نسخته بفاتيكان .
زيج شاه : هو الزيج الصغير لحبش . والموجود نسخته ببرلن كما ذكر في ( گاه شمارى ) .
زيج شهرياران : قال البيروني في آخر كتابه ( القانون المسعودي ) نسخة برلن :
أن في السنة ( 25 ) من جلوس أنوشيروان اجتمع المنجمون وصححوا نسخة ( زيج
شهرياران ) أو ( زيج شاه ) كذا في ( گاه شمارى - ص 79 ) وترجمه بالعربية أبو الحسن
علي بن زياد التميمي كما في الفهرس ( ص 342 ) في القرن الثاني للهجرة .
الذريعة — صفحة 214
مساهمون: آقا بزرگ الطهراني
ص٢١٤