( 1301 : تفسير غياث بن إبراهيم ) هو من مآخذ تفسير الأئمة السابق ذكره ، أورد فيه
ما نقله غياث المذكور في تفسيره عن تفسير فرات بن إبراهيم الكوفي .
( تفسير غياث الدين جمشيد ) مر بعنوان " تفسير جمشيد الزواري " .
( 1302 : تفسير الأمير غياث الدين منصور ) ابن الأمير الكبير صدر الدين الحسيني
الدشتكي الشيرازي الموصوف بأستاذ البشر ( المتوفى 948 ) مختصر موجود في الخزانة
الرضوية كما ذكر في بعض المجاميع ( أقول ) ولعله تفسير سورة هل أتى الآتي ذكره .
( 1303 : التفسير الفارسي ) المؤلف في حدود ( القرن التاسع والمستشهد فيه بالاشعار
الفارسية للشيخ سعدى وغيره ، يوجد في الخزانة الرضوية ( في 543 ورقة موقوفة سنة
1037 ) .
( 1304 : التفسير الفارسي ) المزجى الذي يكثر فيه النقل عن تفسير " مجمع البيان "
و " جوامع الجامع " ، وتفسير البيضاوي ، وقد ينقل فيه عن تصانيف المحقق الكركي ،
قال في تفسير " القانع والمعتر " ما حاصله أن الشيخ على ذكر في تصانيفه أن ظاهر الآية
وجوب قسمة لحم النحر أثلاثا ثلثاه للقانع والمعتر ، وقال في معنى يس ما لفظه ( أحاديث
بحد تواتر معنوي رسيده كه يس نام نامى واسم گرامى حضرت سيد الرسل وهادى
السبل است صلوات الله عليه ) رأيته بالمشهد الرضوي في موقوفة المولى نوروز على
البسطامي .
( تفسير الفاضل الجواد ) اسمه " مسالك الأفهام في تفسير آيات الاحكام " ، يأتي .
( تفسير الفاضل المقداد ) اسمه " كنز العرفان في فقه القرآن " ، وآخر سماه " مغمضات
القرآن " ، يأتي .
( 1305 : تفسير الفاضل الهندي ) المولى بهاء الدين محمد بن تاج الدين الحسن بن محمد
الأصفهاني ( المولود 1062 ) ( والمتوفى بها 1135 ) أو ( 1137 ) وصفه في " الروضات "
بأنه كبير مبسوط ، ولتأليفه " كشف اللثام " كان يعبر عن نفسه بمحمد بن الحسن كاشف
اللثام كما وجدته بخطه في اجازته المختصرة لتلميذه الشيخ أحمد الحلي ( في 1131 ) .
( 1306 : تفسير الفتال ) الذي ترجمه الشيخ منتجب الدين بقوله الشيخ محمد بن علي الفتال
النيسابوري صاحب التفسير ثقة وأي ثقة ، أخبرنا جماعة من الثقات عنه بتفسيره ؟ ، لم يتعرض