وليس العجب في قوله إنّ الأعراق تضوي ، وإنّما العجب في قوله :
إنّ العزّ يقرقم ؛ لأنّ الأوّل قد قال :
فتى لم تلده بنت عمّ قريبة
فبضوى ، وقد يضوى رديد القرائب [ 1 ]
وقال الأسديّ :
ولست بضاويّ تموج عظامه
ولادته في خالد بعد خالد [ 2 ]
تقارب من آبائه أمّهاته
إلى نسب أدنى من الشّبر واحد
وفي أخوات أنكحوهنّ إخوة
مشاغرة فالحىّ للحيّ والد [ 3 ]
وهذا كثير . والضّوى في البهائم أوجد منه في الناس [ 4 ] . فليس العجب من ذكرهم الضّوى إذا تردّدت الأولاد في القرابات ، وإنّما العجب في قولهم : العزّ يقرقم ؛ لأنّ الأعرابيّ حين ابتلي بالدّمامة والقلَّة [ 5 ] ، ثقل عليه أن يقرّ بالذّلَّة والضّعف ، فاحتجّ لذلك وأحال النّاس على معنى لا يدركونه بالمشاهدة . وهذا من ذكائه ودهائه .
هامش
[ 1 ] هذا صواب ما في اللسان ( ردد ) ففيه : " رد يد الغرائب " لكنه جاء على الصواب كما هنا في اللسان ( ضوا ) . وانظر سمط اللآلي 871 حيث ورد في حواشيه نسبته إلى النابغة .
[ 2 ] الضاويّ : النحيف الجسم . وهو بتشديد الياء على وزن فاعول . ويقال في الوصف أيضا : ضاو ، على وزن فاعل .
[ 3 ] سيأتي في ص 364 " بنى أخوات " . والشاغرة : الشغار ، وهو نكاح كان في الجاهلية ، يزوج الرجل صاحبه امرأة ما على أن يزوّجه الآخر أخرى بغير مهر . وخصّ به بعضهم القرائب ، فينكح الرجل وليّته الآخر على أن يزوجه الآخر وليّته . وفي الحديث : " لا شغار في الإسلام " وفي الأصل في الموضعين : " مساعرة " ، والصواب ما أثبت . وفي البيت كما ترى إقواء .
[ 4 ] في الأصل : " أوجد منها في الناس " .
[ 5 ] يعني الضآلة .