يتولد وينفصل عن آخر مثله عن نوعه لكن أشخاص النوع الواحد لا تتعين إلا بواسطة
المادة وعلائقها كما علم في مظانه من الحكمة ، وكل ما كان ماديا فهو متولد عن
مادته وصورته وأسباب وجوده وتركيبه ، ولو كان مولودا بذلك المعنى لكان منتهيا إلى
حدوده وهي أجزاؤه التي تقف عندها وتنتهي في التحليل إليها ، ولكان محاطا ومحدودا
بالمحل الذي تولد منه . انتهي
قوله عليه السلام : فتقدره أي بمقدار وشكل وكيف ، والفطنة : سرعة الفهم . قوله عليه السلام :
فتصوره أي بصورة خيالية أو عقلية . قوله عليه السلام : فتحسه أي تدركه بنحو الاحساس
الموقوف على مباشرة ووضع خاص ردا على من زعم أنه يمكن أن يدرك بالحواس
بدون مقارنة ومحاذاة . كذا ينبغي أن يفهم لا كما ذكره الفاضل البحراني حيث قال : أي
لو أدركته الحواس لصدق أنها أحسته ، أي لصدق هذا الاسم فيلزم أن يصدق عليه
تعالى كونه محسوسا ، وإنما ألزم عليه السلام ذلك لكون الاحساس أشهر وأبين في
استحالته على الله سبحانه ، وقال في الفقرة التالية : أي لو صدق أنها تلمسه لصدق أنها
تمسه ، وهو ظاهر ، إذ كان المس أعم من اللمس ، وكلاهما ممتنعان عليه لاستلزامهما
الجسمية . انتهى .
أقول : في الأعمية نظر ، والأظهر أن يقال - على نحو ما سبق : أن المراد باللمس
الاحساس بحاسة اللمس ، وبالمس : المماسة والمقارنة المخصوصة .
قوله : بحال أي أبدا أو بسبب حدوث حال . قوله عليه السلام : بالغيرية والابعاض
أي ليس له أبعاض يغاير بعضها بعضا . والنهاية تأكيد للحد كما أن الغاية تأكيد
للانقطاع . أو المراد بالحد الحدود العارضة ، وبالنهاية نهاية المكان الذي هو تعالى
فيه ، وبالانقطاع : ما هو من جانب الأزل ، وبالغاية : ما هو من جانب الأبد . أو يقال :
المراد بالانقطاع انقطاع وجوده ، وبالغاية الزمان الذي ينقطع فيه فيكون كالتأكيد له .
قوله : فتقله بالنصب باضمار " أن " في جواب النفي ، أو بالرفع على العطف أي ليس
بذي مكان يحويه فيرتفع بارتقاعه ، وينخفض بانخفاضه ، وكذا ليس محمولا على شئ
فيميله إلى جانب أو يعدله على ظهره من غير ميل . قوله : ولاعنها بخارج خروجا مكانيا
بحار الأنوار — صفحة 258
مساهمون: العلامة المجلسي
ص٢٥٨