من الأشخاص التقدم على الجميع كما قيل ، أو على أنه عليه السلام كان يعلم أن السائل كان
قائلا بذلك فذكره عليه السلام إلزاما عليه كما اعترف به ، وعلى الأول يكون المراد بقوله :
لم يزالوا ولا يزالون عدم استنادهم إلى علة ، وعلى الثاني فالمراد إما قدم مادتهم أو صورهم
أيضا بناءا على القول بالكمون ، وعلى الثالث فالمراد قدم نوعهم . قوله عليه السلام :
بعد هذا الفلك أي هي محتاجة إلى الفلك ، والفلك متقدمة عليها بالعلية فلا يصح
كون النجوم علة لها للزوم الدور . قوله عليه السلام : لم يكن ذرء أي مذروء ومخلوق من
الانس .
ثم اعلم أن حاصل استدلاله على ما ظهر لهذا القاصر هو أنه عليه السلام - لما قرر
السائل سالفا على أن النجوم ليست خالقة لأنفسها ، وآنفا على أنها ليست مخلوقة
للناس وغيرها مما يحدث بزعمه بتأثيرها لتأخرها عنها ، وعلى أن الأرض أيضا متقدمة
على ما عليها من الخلق فلا تكون مخلوقة لما عليها ، وعلى أن الفلك لتقدمه على النجوم
المتقدمة على الناس لا يجوز كونه مخلوقا لشئ منها - استدل عليه السلام ههنا على أنه لابد
أن يكون خالق السماء والأرض وما في السماء من الشمس والقمر والنجوم وما على
الأرض من الخلق واحدا .
أما اتحاد خالق الأرض والنجوم فيمكن تقريره بوجهين : الأول : أن الناس
محتاجون إلى الأرض كما عرفت ، وظاهر أنها من أعظم مصالحهم فالوجدان الصحيح
يحكم بأن من خلق شيئا يعد له ما يصلحه ، ويهيئ له ما سيحتاج إليه فظهر أنه لابد أن
يكون خالق الناس وخالق الأرض واحدا ، والناس بزعمك مخلوقون للنجوم ولزمك
القول بوجود خالق للنجوم ، فلابد من القول بكون الأرض منسوبة إلى خالق النجوم
إما بلا واسطة أو بواسطة النجوم أو غيرها فثبت المطلوب .
الثاني : أنا نرى التلازم بين الناس والأرض لحكم العقل بأن كلا منهما يرتفع
عند ارتفاع الآخر إذ الظاهر أن غاية خلق الأرض هو الانسان ونحوه وهم محتاجون في
أمورهم إليها ، وقد تقرر أن المتلازمين إما أن يكون أحدهما علة للآخر ، أو كل
منهما معلول علة ثالثة ، ولا يجوز أن يكون الناس عللا للأرض لما عرفت ، ولا معلولة
بحار الأنوار — صفحة 179
مساهمون: العلامة المجلسي
ص١٧٩