الخبرين يوافق العامة والآخر يخالف بأيهما نأخذ من الخبرين ؟ قال : ينظر إلى ما هم إليه
يميلون فإن ما خالف العامة ففيه الرشاد . قلت : جعلت فداك فإن وافقهم الخبران
جميعا ؟ قال : انظروا إلى ما يميل إليه حكامهم وقضاتهم فاتركوه جانبا وخذوا بغيره .
قلت : فإن وافق حكامهم الخبرين جميعا ؟ قال : إذا كان كذلك فارجه وقف عنده حتى
تلقى إمامك فإن الوقوف عند الشبهات خير من الاقتحام في الهلكات والله المرشد .
غوالي اللئالي : روى محمد بن علي بن محبوب ، عن محمد بن عيسى ، عن صفوان ، عن داود بن
الحصين ، عن عمر بن حنظلة مثله .
بيان : رواه الصدوق في الفقيه وثقة الإسلام في الكافي بسند موثق لكنه من
المشهورات وضعفه منجبر بعمل الأصحاب . قوله تعالى : يريدون أن يتحاكموا إلى
الطاغوت الطاغوت مشتق من الطغيان وهو الشيطان أو الأصنام أو كل ما عبد من دون الله
أو صد عن عبادة الله ، والمراد هنا من يحكم بالباطل ويتصدى للحكم ولا يكون أهلا له ،
سمي به لفرط طغيانه ، أو لتشبهه بالشيطان أو لأن التحاكم إليه تحاكم إلى الشيطان
من حيث إنه الحامل عليه ، والآية بتأييد الخبر تدل على عدم جواز الترافع إلى حكام
الجور مطلقا . قوله عليه السلام : ممن قد روى حديثنا أي كلها بحسب الإمكان ، أو القدر الوافي
منها ، أو الحديث المتعلق بتلك الواقعة ، وكذا في نظائره ، والأحوط أن لا يتصدى
لذلك إلا من تتبع ما يمكنه الوصول إليه من أخبارهم ليطلع على المعارضات ويجمع بينها
بحسب الإمكان . قوله عليه السلام : فإني قد جعلته عليكم حاكما استدل به على أنه نائب
للإمام في كل أمر إلا ما أخرجه الدليل ولا يخلو من إشكال ، بل الظاهر أنه رخص له في
الحكم فيما رفع إليه ، لا أنه يمكنه جبر الناس على الترافع إليه أيضا ، نعم يجب على الناس
الترافع إليه والرضا بحكمه . قوله عليه السلام : فيما حكما ظاهره أن اختلافهما بحسب اختلاف
الرواية لا الفتوى . قوله عليه السلام : أعدلهما وأفقههما في الجواب إشعار بأنه لابد من كونهما
عادلين فقيهين صادقين ورعين ، والفقه هو العلم بالأحكام الشرعية كما هو الظاهر ، وهل
يعتبر كونه أفقه في خصوص تلك الواقعة أو في مسائل المرافعة والحكم أو في مطلق المسائل ؟
الأوسط أظهر معنى وإن كان الأخير أظهر لفظا ، والظاهر أن مناط الترجيح الفضل
بحار الأنوار — صفحة 222
مساهمون: العلامة المجلسي
ص٢٢٢