وإن وكلة ببيع شئ فباع فأتى لقبضة ثم قال قبضت الثمن ودفعتة إليك أو ضاع منى فهو مصدق مع يمينة وعلية اليمين في كل ما جعلناة فية مصدقا وإن كان متهما كان المريض حيا أو ميتا مديانا وغير مديان صدقة أو كذبة . وإذا مات المريض فقال وارثة كانت لة عندي وديعة فدفعتها ألية فهو مصدق ويحلف إن كان متهما وكذلك البضاعة والمضاربة ما لم يعمل بهما فإن عمل بهما لم يصدق في الدفع لأنة إقرار صلة أمانة فلما حركة خرج من الأمانة إلى الضمان ، وهذا قول أشهب وسحنون . وقال ابن القاسم : لا يضمن أقر بتحريكها أو لم يقر فإن كان المين أقر في مرضة أنها مضاربة أو بضاعة وأقر الوارث بالعمل أو التحريك ففيها قولان : أحدهما أن الوارث ضامن لإقرارة بتحريك ما أصلة أمانة ولا ينفعة تصديق المريض أحدهما أن الوارث ضامن لإقرارة بتحريك ما أصلة أمانة ولا ينفعة تصديق المريض إياة ، والقول الآخر أنة مصدق مع يمينة ، وكذلك لو قال دفعت إلى الورثة أنصباءهم من ذلك فهو مصدق في هذا القول ، وفى القول الآخر لا يصدق ، ولو باع لأبية المريض عبدا فأقر أبوة أنة أمرة بذلك ثم مات الأب من مرضة فقال الابن قد قبضت الثمن ودفعتة إلى أبى فإنة لا يصدق لأنة لم تثبت لة الوكالة إلا بإقرار الأب في المرض وهو في القول الآخر مصدق ويحلف . ولو كان عند عبدة وديعة لبنة فقال قد رددتة لة فهو مصدق كان / الأب 102 / ظ صحيحا أو مريضا ، وأما لو غصبة ابنة عبدا فقال الأب في مرضة الذي مات قد قبضتة منة ومات عندي فلا يصدق في إجماعهم وكذلك في كل شئ مضمون ( وكذلك ما أنفق الابن من الوديعة ثم أقر الأب المريض بقبضها منة وكذلك في العارية والمضاربة إذا خالف فيها فضمنها . وقال ابن القاسم : إذا أنفقت الوديعة ورددت ما أنفقت في مكانة ثم قال الأب بعد ذلك قد قبضت منة الوديعة فهذا مصدق لأن المودع عبدة يبرأ برد ما أنفق منها . ) ( 1 ) .
[ 9 / 277 ]
هامش
( 1 ) ما بين معقوفتين ساقط من ص .