ومن كتاب ابن الْمَوَّاز ، وإذا برز على أميال ثم نوى الرجعة ، ثم نوى السفر مكانه ، فلُتِمَّ حَتَّى يظعن ، ولو كان معهم مُشَيِّعٌ فقدَّمُوه ، ينوي السفر قبلَ يُحْرِمُ ، فلا يُصَلِّي إلاَّ صلاة مُقيم .
قَالَ ابْنُ حَبِيبٍ : وإذا بَدَا لِلْمُسَافَرِ في الرجوع إلى وطنه ، ولم يُجاوِزه بأربعة بُرُدٍ ، ونوى ذلك بعد أن أحرم ، فاسْتَحَبَّ مالك أن يجعلها نافلة رَكْعَتَيْنِ ، ثم يُصَلِّي صلاة مُقيم . قال مالك : وإذا تمادى على إحرامه ذلك فَصَلَّى أربعًا ، أجزأه ، وإن ذكر ذلك بعد ركعة شفعها ، وتكون نافلة ، وإن كان إمامًا استُخْلِفَ ، كان كما أحرم ، أو بعد ركعة . هذا قول مالك ، وهو حسنٌ ، وأَحَبُّ إِلَيَّ إن كان كما أحرم فَلْيُصَلِّ على إحرامه أربعًا ، وإن كان صَلَّى ركعة أجزأه أن يُضِيفَ أخرى ، وتكون صلاة سفر تُجْزِئُهُ حين أدرك منها ركعة ، فإن كان إمامًا ، فإن قيَّدَ ركعة ، مضى على صلاة سفرٍ ، وإن كان كما أحرم استَخْلَفَ لهم . وهذا الذي قَالَ ابْنُ المَاجِشُون إنه أوجب ، وإنَّ قولَ مالك استحسانٌ .
ومن الْعُتْبِيَّة قال عيسى ، عَنِ ابْنِ الْقَاسِمِ : وإذا نوى مسافرٌ الإقامة فِي الصَّلاَةِ ، بعد ركعة ، وخلفه مسافرون ومقيمون ، فليستخلفْ ، فإن قدَّمَ مسافرًا ، سلَّمَ من رَكْعَتَيْنِ ، وسَلَّمَ المسافرون بسلامه ، وأتمَّ المقيمون ، وإن قدَّم حضريًّا ، صَلَّى بهم ركعة ، وأشار إليهم ، ثم أتمَّ وَحْدَه ، وسلَّمَ هو والسَّفَريُّون ، ثم أتَمَّ المُقيمون . قال عيسى : وأَحَبُّ إِلَيَّ أن يَنْتَقِض عليهم أجمع .
قَالَ ابْنُ الْقَاسِمِ : وإذا اسْتَخْلَفَ هذا الخارج ، فلا يُضِيفُ هو ركعةً ، وليدخلْ معهم فيُتِمَّ بقيَّةَ الصلاة ، وتُجْزِئُهُ . قال عيسى : بل يبتدئ هو ، وهو أَحَبُّ إِلَيَّ .
النوادر والزيادات على ما في المدونة من غيرها من الأمهات — صفحة 431
مساهمون: محمد حجي
ص٤٣١