وَطول فِي ذَلِك ذكره صَاحب الْجَامِع الْكَافِي فِي آخر الْجُزْء السَّادِس وَهَذَا الْعَلامَة ابْن أبي الْحَدِيد المعتزلي مَعَ توغله فِي علم الْكَلَام يَقُول
( تاه الأنام بأسرهم . . . فاليوم صاحي الْقَوْم عربد )
( وَالله مَا مُوسَى وَلَا . . . عِيسَى الْمَسِيح وَلَا مُحَمَّد )
( عرفُوا وَلَا جِبْرِيل وَهُوَ إِلَى مَحل الْقُدس يصعد )
( من كنه ذاتك غير أَنَّك وَاحِد فِي الذَّات سرمد )
( عرفُوا إضافات ونفيا والحقيقة لَيْسَ تُوجد )
( فليخسأ الْحُكَمَاء عَن . . . حرم لَهُ الاملاك لَهُ سجد )
( من أَنْت يَا رسطو وَمن . . . أفلاط مثلك يَا مبلد )
( وَمن ابْن سينا حَيْثُ قرر مَا هذيت بِهِ وشيد )
( هَل أَنْتُم إِلَّا الْفراش . . . رأى السراج وَقد توقد )
( فَدَنَا فَأحرق نَفسه . . . وَلَو اهْتَدَى رشدا لأبعد ) وَفِي ذَلِك يَقُول أَيْضا
( فِيك يَا أغلوطة الْفِكر . . . تاه عَقْلِي وانقضى عمري )
( سَافَرت فِيك الْعُقُول فَمَا . . . ربحت الا عَنَّا السّفر )
( رجعت حسرى وَمَا وقفت . . . لَا على عين وَلَا أثر )
( فلحى الله الأولى زَعَمُوا . . . إِنَّك الْمَعْلُوم بِالنّظرِ )
( كذبُوا إِن الَّذِي زَعَمُوا . . . خَارج عَن قُوَّة الْبشر )
وَله فِي هَذَا الْمَعْنى أَشْيَاء بليغة كَثِيرَة ذكرهَا فِي شرح نهج البلاغة فِي شرح قَول أَمِير الْمُؤمنِينَ عَلَيْهِ السَّلَام وَقد ذكر عجز الْعُقُول عَن معرفَة ذَات الرب جلّ جَلَاله فَقَالَ عَلَيْهِ السَّلَام فِي ذَلِك امْتنع مِنْهَا بهَا واليها حاكمها قَالَ ابْن أبي الْحَدِيد وَهُوَ قَول لم تزل فضلاء الْعُقَلَاء مائلين اليه ومعولين عَلَيْهِ أَو كَمَا قَالَ
وَقد استكثرت من كَلَامه على قدر تركي الْبَسِيط فِي هَذَا الْمُخْتَصر لمعارضة أَصْحَابه الْمُعْتَزلَة بِكَلَامِهِ فإنهم يعترفون بعلو مرتبته فيهم
إيثار الحق على الخلق في رد الخلافات إلى مذهب الحق من أصول التوحيد — صفحة 139
مساهمون: محمد بن ابراهيم الوزير اليماني ( ابن الوزير )
ص١٣٩