والتعريض يوجب التعزير . وكذا لو قال لامرأته : لم أجدك عذراء .
ولو قال لغيره ما يوجب أذى ، كالخسيس والوضيع . وكذا لو قال :
يا فاسق ، ويا شارب الخمر ما لم يكن متظاهرا .
ويثبت القذف بالإقرار مرتين من المكلف الحر المختار ، أو بشهادة
عدلين .
ويشترط في القاذف البلوغ والعقل ، فالصبي لا يحد بالقذف ويعزر ،
وكذا المجنون .
شرح
قال طاب ثراه : والتعريض يوجب التعزير .
أقول : المراد بالتعريض ، التعريض بالقذف كقوله : لست بزان ولا لائط
ولا أمي زانية ، وكقوله : يا حلال بن الحلال ، أو لست بشارب الخمر ولا ولد الزنا ، أو
لا يعرفك الناس بالزنا ونحو هذا ، وكله لا يوجب الحد بل التعزير . وكذا كل تعريض
يكرهه المواجه ، كقوله : يا أعور .
فروع
( الأول ) لو قال : يا قحبة ، أو يا مخنث ، فإن أراد كونها مستعدة لذلك ، أو فيه
طباع التأنيث والتشبه بالنساء عزر ، وإن أراد الرمي بالزنا حد . وكذا التفصيل لو
قال : يا علق ، فإن أراد الموضع اللغوي فلا حد ولا تعزير وإن أراد العرفي وقصده
احتمل قويا الحد ، وأطلق أكثر الأصحاب : التعزير في الكنايات .وقال التقي : والكناية المقيدة يا قحبة ، أو يا فاجرة ، أو يا عاهرة ، أو يا فاجر ، أو
يا فاسق ، أو يا فاسقة ، أو يا مواجرة ( 1 ) أو يا علق ، أو يا مأبون ، أو يا قرنان ( 2 ) أو يا
هامش
( 1 ) كذا في النسخ والظاهر أن المراد منه الديوث .
( 2 ) القرنان : الذي يشارك في امرأته كأنه يقرن به غيره ، عربي صحيح حكاه كراع . التهذيب : القرنان نعت سوء في الرجل الذي لا غيرة له ، قال الأزهري : هذا من كلام الحاضرة ولم أر البوادي لفظوا
به ولا عرفوه ( لسان العرب : ج 13 ص 338 لغة قرن ) .