قوله تعالى : أُولئِكَ الَّذِينَ نَتَقَبَّلُ عَنْهُمْ أَحْسَنَ ما عَمِلُوا وَنَتَجاوَزُ « 1 » . يقرءان بالياء مضمومة ورفع « أحسن » بما لم يسم فاعله ، وبالنون مفتوحة فيهما ونصب : « أحسن » على أنه إخبار من الفاعل عن نفسه .
قوله تعالى : أُفٍّ لَكُما « 2 » مذكور بعلله في بني إسرائيل « 3 » .
قوله تعالى : وَلِيُوَفِّيَهُمْ أَعْمالَهُمْ « 4 » . يقرأ بالياء والنون على ما تقدّم « 5 » .
قوله تعالى : لا يُرى إِلَّا مَساكِنُهُمْ « 6 » . يقرأ بفتح التاء ، ونصب « مساكنهم » وبضم التاء ورفع « مساكنهم » . فالحجة لمن فتح التاء ونصب : أنه جعل الخطاب للرسول عليه السلام ونصب « مساكنهم » بتعدّي الفعل إليه . والحجة لمن ضم : أنه دلّ بذلك على بناء ما لم يسم فاعله ورفع الاسم بعده ، لأن الفعل صار حديثا عنه .
قوله تعالى : أَذْهَبْتُمْ طَيِّباتِكُمْ « 7 » . يقرأ بهمزة واحدة مقصورة كلفظ الأخبار . معناه :
« ويوم يعرض الذين كفروا على النار » فيقال : « أذهبتم » أو يريد به : التوبيخ ، ثم يحذف الألف ، ويقتصر منها على الهمزة الباقية .
وانفرد ( ابن كثير ) بقراءة هذا الحرف بهمزة ومدّة ، فالأولى ألف التوبيخ ، والمدة عوض من ألف القطع ، واللفظ بالألف كلفظ الاستفهام .
وكل لفظ استفهام ورد في كتاب الله عزّ وجلّ فلا يخلو من أحد ستة أوجه : إمّا أن يكون توبيخا ، أو تقريرا ، أو تعجّبا ، أو تسوية ، أو إيجابا ، أو أمرا . فأمّا استفهام صريح فلا يقع من الله تعالى في القرآن ، لأن المستفهم مستعلم ما ليس عنده ، طالب للخبر من غيره ، والله عالم بالأشياء قبل كونها . فالتوبيخ : أَذْهَبْتُمْ طَيِّباتِكُمْ « 8 » والتقرير :
هامش
( 1 ) الأحقاف : 16 .
( 2 ) الأحقاف : 17 .
( 3 ) انظر : 215 .
( 4 ) الأحقاف : 19 .
( 5 ) انظر : 96 .
( 6 ) الأحقاف : 25 .
( 7 ) الأحقاف : 20 .
( 8 ) الزخرف : 20 .