قال : وكذا ضبطه السمعاني بفتح اللام ، يعني كما ضبطه المهندس عن المزي ، قال : والذي أعرفه بسكون اللام ( 1 ) .
انظر إلى هذا العلو فإنه . . . المقصود في كتب التراجم ( 2 ) يا أخي
هو نافع للناظرين ولم تزل . . . كتب الشيوخ عليه حتما تنطوي
. . .
164 - ( فق ) الحكم بن أبي خالد :
يقال : إنه الحكم بن ظهير الفزاري ، كذا ذكره المزي ( 3 ) ، وما أظن له سلفا في ذلك إلا عبد الغني بن سعيد ( 4 ) ، والذين ذكروا الحكم بن ظهير كنوا أباه : أبا ليلى ، ثم لم أر من كناه أبا خالد والمزي نفسه كناه كذلك ، ولكنه غفل عنه هنا ، ولم ( 5 ) أر أحدا جمع بينهما كما قاله ، وكل من رأيت فرق بينهما ، هذا ابن حبان الذي ينقل توثيقه من عنده فرق بينهما ( 6 ) ، وكذلك البخاري ( 7 ) ، ومن يكثر تعدادهم ، والله أعلم .
. . .
هامش
( 1 ) ينظر لذلك : " اللباب في تهذيب الأنساب " لابن الأثير ( 3 / 107 ) .
( 2 ) في الأصل بالباء الموحدة ( البراجم ) .
( 3 ) " تهذيب الكمال " ( 7 / 99 ) .
( 4 ) بل له سلف في ذلك ، ففي " تاريخ جرجان " ( 556 ) عن يحيى بن معين : يروى عنه مروان يقول : الحكم بن أبي خالد ، وعن عثمان بن أبي شيبة أنه قال : الحكم بن ظهير .
وقال البخاري في " التاريخ الكبير " ( 2 / 354 ) : الحكم بن ظهير أبو محمد الفزاري الكوفي . . . قال يحيى : كان مروان يقول : الحكم بن أبي ليلى هو ابن ظهير .
وقال في " التاريخ الأوسط " ( 2 / 214 ) : الحكم بن ظهير الفزاري الكوفي عن السدي وعاصم : منكر الحديث ، كنيته أبو محمد . وقال ابن حبان في " المجروحين " ( 1 / 250 ) : كان يشتم أصحاب محمد - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - ، يروي عن الثقات الأشياء الموضوعات .
( 5 ) تكررت ( لم ) مرتين في الأصل ، فحذفت إحداهما .
( 6 ) رأيت أن ابن حبان ترجم للحكم بن أبي خالد في ( 6 / 188 ) .
( 7 ) تقدم في الصفحة السابقة النقل عن البخاري .