شرح
للمستأجر مع من تسافر ، فإن قال مع فلان وفلان فالقاضي يسألهما هل يخرج معكم المستأجر
وهل استعد للسفر ، فإن قالا نعم ثبت العذر ، وإن قالا لا فإن القاضي يحلف المستأجر بالله
إنك عزمت على السفر ، وإليه مال الكرخي والقدوري ، فلو خرج من المصر ثم عاد يحلف
بالله قد خرجت قاصدا للسفر الذي ذكرت ، كذا في الخلاصة وغيرها . وفي الخلاصة : فإن لم
يترك السفر ولكن وجد أرخص منها فهذا ليس بعذر ، ولو اشترى منزلا وأراد التحول فيها
فهذا ليس بعذر ، ولو اشترى إبلا فهو عذر . قال رحمه الله : ( ولو أحرق حصائد أرض
مستأجرة أو مستعارة فاحترق شئ في أرض غيره لم يضمنه ) حصد الزرع جزه والحصائد جمع
حصيدة وحصيد وهما الزرع المحصود . والمراد هنا ما يبقى من أصل الزرع في الأرض ، ولا
يخفي أن هذه المسألة حقها أن تذكر في الجنايات ولهذا ذكر في الهداية مسائل منثورة . وإنما
لم يضمن لأن هذه الأشياء تسبب وشرط الضمان التعدي ولم يوجد فصار كما لو حفر بئرا في
ملك نفسه فتلف به إنسان بخلاف ما إذا رمى سهما في ملكه فأصاب إنسانا حيث يضمن
لأنه مباشر فلا يشترط فيه التعدي لأن المباشرة علة فلا يبطل حكمها بعذر والسبب ليس بعلة
فلابد من التعدي ليلتحق بالعلة وإحراق الحصائد في مثله مباح فلا يضاف التلف إليه . قال
شمس الأئمة السرخسي : هذا إذا كانت الرياح غير مضطربة ، فلو كانت مضطربة يضمن لأنه
يعلم أنها لا تستقر فلا يعذر فيضمن . وفي الخانية : لو كانت الريح غير ساكنة يضمن
استحسانا . وذكر في النهاية معزيا إلى التمرتاشي : لو وضع جمرة في الطريق فأحرقت شيئا
ضمن لأنه متعد بالوضع ، ولو رفعته الريح إلى شئ فأحرقته لا يضمن لأن الريح نسخت
فعله ، ولو أخرج الحداد الحديد من النار في مكانه فوضعه على ما يطرق عليه وضربه بالمطرقة
وخرج شرار النار إلى طريق العامة وأحرق شيئا ضمن ، ولو لم يضربه ولكن أخرج الريح شيئا
فأحرق شيئا لم يضمن . ولو سقى أرضه سقيا لا تحتمله الأرض فتعدى إلى أرض غيره ضمن
لأنه لم يكن منتفعا بما فعله بل متعديا فقال خواهر زاده وشمس الأئمة السرخسي : إذا أوقد
نارا عظيما في أرضه بحيث لا تحتمله وتعدى إلى زرع غيره وأفسده يضمن لا محالة اه . وفي
السفينة فرق أصحابنا بين الماء والنار فقال : إذا أوقد نارا عظيمة في أرض نفسه فتعدى
فأحرق شيئا لا يضمن لأن النار من شأنها الخمود بخلاف ما إذا ملا أرضه ماء بحيث لا
تحتمله فإنه يضمن لأن الماء من شأنه السيلان . وفي فتاوي أهل سمرقند : أوقد في التنور نارا
لا يحتمله فأحرق بيته وتعدى إلى بيت جاره فأحرقه ضمن . وفي فتاوي الفضلي : رجل يمر
في ملكه أو في ملك غيره بنار فوقعت شرارة من ناره على ثوب إنسان فأحرقته ضمن . وفي
النوادر عن أبي يوسف : إن من مر بالنار في موضع له المرور فهبت الريح فأوقعت شرارة في
مال إنسان لا يضمن ، وإن مر بها في موضع
ليس له حق المرور ينظر ، إن هبت بها الريح لا
يضمن ، وإن وقعت منه شرارة ضمن . وفي التتمة سألت والدي عن القصار يدق الثياب في