التِّينِ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَرِحَ لَهَا فَرَحًا شَدِيدًا حَتَّى بَانَ لَنَا شِدَّةُ فَرَحِهِ ، فَسَأَلْنَا ابْنَ عَبَّاسٍ بَعْدَ ذَلِكَ عَنْ تَفْسِيرِهَا ، فَقَالَ : أَمَّا قَوْلُ اللَّهِ تَعَالَى : { وَالتِّينِ } فَبِلادُ الشَّامِ ، { وَالزَّيْتُونِ } فَبِلادُ فِلِسْطِينَ ، { وَطُورِ سِينِينَ } فَطُورِ سِينَا الَّذِي كَلَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ مُوسَى ، { وَهَذَا الْبَلَدِ الأَمِينِ } فَبَلَدُ مَكَّةَ ، وَ { لَقَدْ خَلَقْنَا الإِنْسَانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ } مُحَمَّدٌ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ { ثُمَّ رَدَدْنَاهُ أَسْفَلَ سَافِلِينَ } عُبَّادُ اللاتِ وَالْعُزَّى ، { إِلا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ } أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ ، { فَلَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ } عُثْمَانُ بْنُ عَفَّانَ ، { فَمَا يُكَذِّبُكَ بَعْدُ بِالدِّينِ } عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ ، { أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِ الْحَاكِمِينَ } أَنْ بَعَثَكَ فِيهِمْ نَبِيًّا وَجَمَعَكُمْ عَلَى التَّقْوَى يَا مُحَمَّدُ قُلْتُ : هذا الحديث بهذا الإسناد باطل لا أصل له يصح فيما نعلم ، والرجال المذكورون في إسناده كلهم أئمة مشهورون غير محمد بن بيان ، ونرى العلة من جهته ، وتوثيق ابن الشخير له ليس بشيء ، لأن من أورد مثل هذا الحديث بهذا الإسناد ، قد أغنى أهل العلم ، عن أن ينظروا في حاله ، ويبحثوا عن أمره ، ولعله كان يتظاهر بالصلاح ، فأحسن ابن الشخير به الظن ، وأثنى عليه لذلك ، وقد قَالَ يحيى بن سعيد القطان : ما رأيت الصالحين في شيء أكذب منهم في الحديث .
تاريخ بغداد أو تاريخ مدينة السلام ( تحقيق بشار ) — صفحة 453
مساهمون: بشار عواد معروف
ص٤٥٣