قَالَ الشَّيخ الإِمام أَبو بَكْرٍ الْخَطِيبُ : " هَذَا حديثٌ غريبٌ مِنْ حَدِيثِ أَنس بْنِ مَالِكٍ ، لَا أَعلم رواه عنه / ( ج [ 25 / ب ] ) غَيْرُ أَبي سَعْد السَّاعِدِيِّ ، وَلَمْ نَكْتُبْهُ إِلاّ مِنْ حَدِيثِ أَبي عِصَام رَوَّادِ بْنِ الْجَرَّاحِ العَسْقلانيَ عن أَبي سَعْد ( 1 ) " .
هامش
( 1 ) الحديث رواه مؤمّل بن إهاب في : ( جزئه ص / 99 ورقمه / 27 ) ، والتّرقفيّ في : ( حديثه [ 1 / ب ] ) ومن طريقه : عيسى بن عليّ الوزير في : ( ستة مجالس [ 193 / ب ] ) ، وأبو محمَّد بن مخلد في : ( فوائده [ 1 / 8 - أ ] ) ، والقضاعيّ في : ( الشّهاب 1 / 263 - 264 ورقمه / 426 - 427 ) ، والبيهقيّ في : ( السّنن الكبرى 10 / 210 ، والشّعب 7 / 108 - 109 ورقمه / 9664 ) ، والخطيب في : ( تأريخه 8 / 438 ) من طريقين ، وشهدة في : ( فوائدها ص / 78 ورقمه / 37 ) كلاهما ( المؤمّل ، والتّرقفي ) عن روّاد بن الجرّاح به
قال مؤمّل : " فلما اختلط روّاد رفع هذا الحديث ، ودلّسوا عليه " .
وقال البيهقيّ في : السّنن وكان قد ذكر حديث بهز ، وسيأتي : " وهذا أيضا ليس بالقويّ والله أعلم " .
وقال في الشّعب : " وفي إسناده ضعف " ، وضعّفه أيضاً العراقيّ في : المغني ( 1 / 167 ، 2 / 825 ) .
وفي سنده : روّاد بن الجرّاح ، اختلط بأخرة فتّرك ( كما تقدّم ص / 679 ) ، وأبو سعد السّاعديّ مجهول ( كما تقدّم ص / 697 - 698 ) .
ومنه يتبيّن عدم صحّة ما جاء في فوائد شُهده ( ص / 80 ) من أنّ الحديث حَسَن والله تعالى أعلم .
وللحديث طريق أخرى رواها : ابن عديّ في : ( الكامل 1 / 386 ) ، والخطيب في : ( تأريخه 4 / 171 ) ومن طريقه : ابن الجوزيّ في : العلل 2 / 781 ورقمه / 1301 من طرق عن الرّبيع بن بدر ،
ورواه أبو محمَّد الخلاّل في : ( أماليه ص / 79 ورقمه / 88 ) بسنده عن حفص بن سليمان ، كلاهما عن أبان بن أبي عيّاش عن أنس به قال ابن الجوزيّ : " وهذا الحديث من جنس ما سبق ، وفيه متروكان : الرّبيع ، وأبان " ، وهو كما قال ، انظر ترجمة الرّبيع في : ( الكامل 3 / 127 ، وَالتّقريب ص / 206 ت / 1883 ) ، وأبان في : ( الكامل 1 / 381 ، والميزان 1 / 10 ت / 15 ) .
وفي سند الخلاّل : بقيّة بن الوليد ، يدلّس تدليس التّسوية ، ولم يصرّح بالسّماع عمّن فوقه ( انظر : طبقات المدلّسين ص / 49 ت / 117 ) .
وجاء نحو الحديث من طريق عليّ ، وَمعاوية بن حيدة رضي الله عنهما مرفوعا
فأمّا حديث عليّ فرواه : أبو نعيم في : ( ذكر أخبار أصبهان 2 / 209 - 210 ) من حديث إبراهيم بن سلام المكيّ عن ابن أبي فديك عن جعفر بن محمَّد بن عليّ بن الحسين بن عليّ عن أبيه عن جدّه به
وفيه : إبراهيم بن سلاّم ، وهو : أبو إسحاق الهاشميّ ، قال فيه أبو أحمد الحاكم في : ( الأسامي والكنى 1 / 170 ت / 24 ) : " ربّما روى ما لا أصل له " ، وضعّفه الدّارقطنيّ ( كما في : لسان الميزان 1 / 64 ) ، والذّهبيّ في : ( المغني 1 / 16 ت / 91 ) ، وأورده ابن عرّاق في : ( تنزيه الشّريعة 1 / 22 ت / 28 ) في الفصل الخاص بسرد أسماء الوضّاعين ، والكذّابين .
أمّا حديث معاوية بن حيدة ، فرواه ابن أبي الدّنيا في : ( الغيبة والنّميمة ص / 8788 رقم / 84 ، وَالصّمت ص / 151 - 152 ورقمه / 221 ) ، والعقيليّ في : ( الضّعفاء 1 / 202 ) ، والمحامليّ في : ( أماليه رواية : ابن البيّع ص / 266 ورقمه / 262 ) ، وابن حبّان في : ( المجروحين 1 / 220 ) ، والطّبرانيّ في : ( الكبير 19 / 418 ورقمه / 1010 ) ، وابن عديّ في : ( الكامل 2 / 173 ) ، وأبو أحمد الحاكم في : ( الأسامي والكنى 1 / 414 - 415 ) ، والقضاعيّ في : ( الشّهاب 2 / 202 رقم / 1185 ، 2 / 203 رقم / 1186 ) ، والسّهميّ في : ( تأريخ جرجان ص / 75 ) ، والخطيب في تأريخه ( 1 / 382 ، 3 / 188 ، 7 / 262 ، 268 ) ، والبيهقيّ في : ( السّنن الكبرى 10 / 210 ، والشّعب 2 / 109 ورقمه / 9666 ، 9667 ) ، وابن الجوزيّ في : ( العلل المتناهية 2 / 778 - 779 ورقمه / 130 ) وغيرهم ، كلّهم من طرق عن الجارود بن يزيد عن بهز بن حكيم عن أبيه عن جدّه قال : قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم : " أترعون عن ذكر الفاجر ، اذكروه بما فيه حتّى يحذره النّاس " واللّفظ للطّبرانيّ
وفيه : الجارود بن يزيد ، وهو : أبو الضّحّاك وقيل : أبو عليّ النّيسابوريّ كذّبه غير واحد من الأئمّة ، ( انظر : الضّعفاء الصّغير للبخاريّ ص / 55 ت / 53 ، والميزان 1 / 384 ت / 1429 ) .
وحكم على حديثه الغماريّ في : ( المغير ص / 9 ) ، والألبانيّ في : ( سلسلة الأحاديث الضّعيفة والموضوعة 2 / 52 ) بالوضع .
وورد الحديث من طرق أخرى عن بهز عند الطّبرانيّ في : ( الأوسط 5 / 189 ورقمه / 4369 ، والصّغير ص / 230 ورقمه / 589 ) ، وابن الجوزيّ في : ( العلل 2 / 879 880 ) إلاّ أنّها لا تصحّ ، فقد ذُكِرَ الحديث للإمام أحمد ( كما في : تأريخ بغداد 7 / 262 ) ، وقيل له : هل رواه غير الجارود عن بهز ؟ فقال : " ما علمت " .
وقال العقيليّ : " ليس له من حديث بهز أصل ، ولا من حديث غيره ، ولا يتابع عليه " .
هكذا في المطبوع من كتابه ، وعند ابن الجوزيّ في : العلل ( 2 / 780 ) نقلاً عنه : " ولا يتابع عليه الجارود من طريق يثبت " .
وقال الدّارقطنيّ في : تعليقه على المجروحين لابن حبّان ( ص / 68 ) : " هذا حديث الجارود بن يزيد عن بهز ، وضعه عليه ، وسرقه منه : عمرو بن الأزهر ، فحدّث به عن بهز ، وعمرو بن الأزهر كذّاب . . وسرقه منه : سليمان بن عيسى السّكّريّ ، وكان دجّالاً ، فرواه عن الثّوريّ عن بهز بن حكيم . وسرقه : شيخ يعرف بالعلاء بن بشر ، فرواه عن سفيان بن عيينة عن بهز ، وابن عيينة لم يسمع من بهز شيئا ، وغيّر لفظه . . " ، ونحوه من كلام الخطيب في : تأريخه ( 7 / 262 ) .
وقال ابن حبّان : " والخبر في أصله باطل ، وهذه الطّرق كلّها بواطيل ، لا أصل لها " .
هذا ، وقد روي حديث معاوية هذا بلفظ آخر هو : ( ليس لفاسق غيبة ) ، رواه : الطّبرانيّ في : ( الكبير 19 / 418 ورقمه / 1011 ) ، وابن عديّ في : ( الكامل 5 / 221 ) ، وأبو الشَّيخ في : ( طبقات المحدّثين بأصبهان 3 / 478 ورقمه / 638 ) ، وأبو بكر الفقيه في : ( مجلس من الأمالي [ 15 / ب ] ) ، وأبو بكر الدّقّاق في : ( حديثه [ 2 / 42 ب ] ) ، والهرويّ في : ( ذمّ الكلام [ 4 / 81 أ ] ) ، والبيهقيّ في : ( الشّعب 3 / 109 ورقمه / 9665 ) ، والقضاعيّ في : ( الشّهاب 2 / 202 رقم / 1185 ، 2 / 203 رقم / 1186 ) ، والخطيب في : ( الكفاية ص / 42 ) ، والواحديّ في : ( التّفسير [ 4 / 82 أ ] ) ، وابن الجوزيّ في : ( العلل 2 / 780 - 781 ) ، وغيرهم ، كلّهم من طرق عن جعدبة ابن يحيى اللّيثيّ عن العلاء بن بشر عن سفيان بن عيينة عن بهز به
قال ابن عديّ : " هذا معروف بالعلاء بن بشر " ، وسبق النّقل عن الدّارقطنيّ بأنّ العلاء سرقه فحدّث به .
وقال الحاكم : " هذا غير صحيح ، ولا معتمد " .
والعلاء بن بشر قال فيه ابن عديّ : " لا يعرف " ، وقال عن حديثه بهذا اللّفظ : " غير معروف " ، وذكره ابن حبّان في : ( الثّقات 8 / 504 ) ، وقال : " شيخ يروي عن ابن عيينة ، روى عنه جعدبة بن يحيى المناكير " .
وقال الدّارقطنيّ ( كما في : لسان الميزان 2 / 105 ) في جعدبة : " متروك " .
وهو بهذا اللّفظ باطل أيضا قال ببطلانه : الدّارقطنيّ ، والخطيب ، وابن القيّم ( كما في : المنار المنيف ص / 134 ) ، وأبو حفص الموصليّ في : ( المغني عن الحفظ والكتاب ص / 497 ) ، والسّخاويّ في : ( المقاصد الحسنة ص / 354 ) ، وابن هِمَّات في : ( التّنكيت ص / 159 ) ، والألبانيّ في : ( السّلسلة الضعيفة 2 / 53 ) ، وغيرهم .