[ مُرْسَلًا ] ( 1 ) .
وَقَوْلُ أَبِي نُعَيْمٍ أَشْبَهُ بالصّواب ( 2 ) والله أعلم " .
هامش
( 1 ) زيادة من : ( ج ) ، ( د ) .
( 2 ) لثقته ، وإتقانه . . . وهذه تقوية نسبيّة لطريق أبي نعيم مقابل طرق الحديث الأخرى ، إذ الحديث لا يصحّ لا مرفوعا ، ولا موقوفا ، ولا مرسلاً ، فهو من حديث حذيفة كما هنا فيه : ابن عقدة متكلّم فيه ، وشيخه يونس بن سابق مجهول ، وحفص ابن عمر أطلق أبو حاتم فيه الكذب ، وابن أبي النّجود صدوق له أوهام .
وهو ممّا تقدّم من طرق عن ابن مسعود مدارها على عمرو بن غياث ، وهو منكر الحديث ، واتّهمه ابن حبان ، أضف إلى ذلك أنّه من شيوخ الشّيعة ، والحديث ممّا يوافق بدعته ، وهذا ممّا يزيده وهنا على وهن . . .
وتابع عمرًا في روايته عن عاصم : تَلِيد بفتح ، ثمّ كسر بن سليمان الأعرج ، روى حديثه ابن شاهين في : ( فضائل فاطمة ص / 26 رقم الحديث / 12 ) عن ابن عقدة عن محمَّد بن عبيد بن عتبة عن محمَّد بن إسحاق البلخيّ عن تليد به بمثله . . . وفيه إضافة لابن عُقْدة : محمَّد بن إسحاق البلخيّ ، ضعيف لا يوثق به ( انظر : تأريخ بغداد 1 / 234 236 ) .
وَتليد بن سليمان ضعيف ، ترك بعضهم الرّواية عنه ، وهو مع ذلك رافضيّ يشتم أصحاب النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم وروى في فضل أهل البيت عجائب وهذا منها . . . ( انظر : المجروحين لابن حبّان 1 / 204 ، وتهذيب الكمال 4 / 320 ت / 798 ) .
هذا ، وللحديث شاهد رواه الطّبرانيّ في : ( المعجم الكبير 11 / 210 ورقمه / 11685 ) عن أحمد بن مابهرام الأيذجيّ عن محمَّد بن مرزوق عن إسماعيل بن موسى الأنصاريّ عن صيفيّ بن ربعيّ عن عبد الرّحمن بن الغسيل عن عكرمة عن ابن عبّاس مرفوعا ، بنحوه . . .
والأيذجيّ لم أجد له ترجمة إلاّ في : ( الأنساب للسّمعانيّ 1 / 237 ) وَ ( معجم البلدان لياقوت 1 / 288 ) ولم يذكرا فيه جرحا ، ولا تعديلاً .
وإسماعيل بن موسى مجهول ( كما نقله ابن أبي حاتم في : الجرح 2 / 196 ) عن أبيه .
ومِمّا سبق يتبين أنّ الحديث ضعيف جدّاً من حديث حذيفة ، ولايصحّ عن رسول الله صلّى الله عليه وسلّم من حديث ابن عبّاس ، أو غيره والله أعلم .