على المنصوص ، فإذا لم يعط يده بذلك يكون إجماعهم حجة عليه ، وذلك أنه لم يرد ممن يطاع أمره في قرآن ولا سنة ، أنهم لا يجتمعون على الخطأ ، كما جاء النص عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله : أمتي لا تجتمع على ضلالة ، وإنما هو علم منتزع من استقراء هذه اللغة ، فكل من فرق له عن علة صحيحة ، وطريق نهجهٍ ، كان خليل نفسه وأبا عمرو فكره إلا أنا مع هذا الذي رأيناه ، وسوَّغنا مرتكبه ، لا نسمح له بالإقدام على مخالفة الجماعة - التي قد طال بحثها ، وتقدَّم نظرها وتتالت أواخر على أوائل ، وإعجازاً على كلاكل - والقوم الذين لا يُشك في أن الله ، سبحانه وتقدست أسماؤه ، قد هداهم لهذا العلم الكريم ، وأراهم وجه الحكمة في الترحيب له والتعظيم ، وجعله ببركاتهم ، وعلى أيدي طاعتهم ، خادماً لكتابه المنزل ، وكلام نبيه المرسل ، وعوناً على فهمها ، ومعرفة ما أمر به ، أو نُهي عنه الثقلان منهما إلا بعد أن يناهضه إتقانًا ويثابته عرفاناً ، ولا يخلد إلى سانح خاطره ، ولا إلى أول نزوة من نزوات تفكره ، فإذا هو حذا على هذا المثال ، وباشر بإنعام تصفحه أحناء الحال ، امضي الرأي فيما يريه الله منه غير معازٍّ به
الرد على النحاة — صفحة 75
مساهمون: أحمد بن عبد الرحمن اللخمي القرطبي ( ابن مضاء )
ص٧٥