ويعقوب يستفهم بالأول ولا يستفهم بالثاني والثالث . ولا يجمع أبو جعفر بين استفهامين في شيء من القرآن ولا نافع إلا في الصافات . ولا ابن عامر إلا في الواقعة ولا يعقوب إلا في النمل ولا الكسائي إلا في العنكبوت والصافات .
- وأما أبو عمرو وابن كثير وعاصم وحمزة وخلف فإنهم يجمعون بين الاستفهامين فيستفهمون فيهما جميعا ، إلا أن أبا عمرو يستفهم بهمزة واحدة مطولة في { أَإِذَا } و { أَإِنَّا } جميعا حيث كان . وكذلك ابن كثير يستفهم فيهما جميعا حيث اجتمعا بهمزة واحدة إلا أنه لا يمد . وعاصم وحمزة وخلف يستفهمون بهمزتين همزتين فيهما كل القرآن ، إلا أن ابن كثير وحفصا عن عاصم خالفا في حرف واحد في العنكبوت وقد ذكرته والله أعلم بذلك .
4 - قرأ ابن كثير ويعقوب { الْكَبِيرُ الْمُتَعَالِ } [ 9 ] بإثبات الياء في الوصل والوقف . وقرأ الباقون بحذف الياء في الوصل والوقف .
5 - وقوله تعالى { وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ } [ 7 ] { وَمَا لَهُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَالٍ } [ 11 ] { وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ } [ 33 ] و { مَا لَكَ مِنَ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا وَاقٍ } [ 37 ] وفي النحل [ آية 96 ] { مَا عِنْدَكُمْ يَنْفَدُ وَمَا عِنْدَ اللَّهِ بَاقٍ } وفي حم المؤمن { مِنْ هَادٍ } [ آية 33 ] و { وَاقٍ } [ آية 21 ] أيضا فإن ابن كثير في رواية القواس والبزي ، ويعقوب يصلونها بالتنوين ويقفون عليها بالياء . الباقون يقفون عليها بغير ياء ، وكذلك ابن كثير
المبسوط في القراءات العشر — صفحة 254
مساهمون: أحمد بن الحسين بن بن مهران الأصبهاني
ص٢٥٤