وهذا الكلام أصل ( 1 ) حَسَنٌ في الفرق بين ( 2 ) الْمُحِقِّ والْمُبْطِلِ ؛ لأَنه إِنما كَانَ عِنْدَ الْخَوَارِجِ نَوْعًا مِنَ القِحَّة ( 3 ) فِي النُّفُوسِ الْمَائِلَةِ عَنِ الصَّوَابِ ، وَقَدْ تُغَالِطُ النَّفْسُ فِيهِ فَتَظُنُّهُ انْفِعَالًا صَحِيحًا وَلَيْسَ كَذَلِكَ . وَالدَّلِيلُ عَلَيْهِ : أَنه لَمْ يظهر على ( 4 ) أَحدٍ من الصحابة هُوَ ( 5 ) وَلَا مَا يُشْبِهُهُ ، فإِن مَبْنَاهُمْ كَانَ على الحق ، فلم يكونوا لِيَسْتَعْمِلوا ( 6 ) فِي دِينِ اللَّهِ ( 7 ) هَذِهِ اللُّعَبَ الْقَبِيحَةَ المُسْقِطة للأَدب والمروءَة .
نَعَمْ قَدْ لَا يُنكر اتِّفَاقُ الغَشْي وَنَحْوِهِ ، أَو الْمَوْتِ لِمَنْ سَمِعَ الْمَوْعِظَةَ بحقٍّ فضعُف عَنْ مُصَابَرَةِ الرِّقَّة الْحَاصِلَةِ بِسَبَبِهَا ، فَجَعَلَ ابْنُ سِيرِينَ ذَلِكَ الضَّابِطَ مِيزَانًا للمُحِقّ والمُبْطِل ، وَهُوَ ظَاهِرٌ ؛ فإِن القِحَةَ لَا تَبْقَى مَعَ خَوْفِ السُّقوط مِنَ الْحَائِطِ ( 8 ) ، فَقَدِ اتَّفَقَ من ذلك بعض النوادر ظهر ( 9 ) فيها ( 10 ) عذر المُتَواجِد ( 11 ) .
فحُكي عَنْ أَبي ( 12 ) وَائِلٍ ؛ قَالَ : خَرَجْنَا مَعَ عبد الله بن مسعود رضي الله عنه وَمَعَنَا الرَّبِيعُ بْنُ خُثَيْم ( 13 ) ، فَمَرَرْنَا عَلَى حَدَّاد ، فَقَامَ عَبْدُ اللَّهِ يَنْظُرُ إِلى حديدةٍ فِي النَّارِ ، فَنَظَرَ الرَّبِيعُ إِليها فَتَمَايَلَ ليَسْقُط . ثُمَّ إِن عَبْدَ اللَّهِ مَضَى كَمَا هُوَ حَتَّى أَتينا عَلَى شَاطِئِ الْفُرَاتِ عَلَى أَتُّون ( 14 ) ، فَلَمَّا رَآهُ عَبْدُ اللَّهِ وَالنَّارُ تَلْتَهِبُ فِي جَوْفِهِ قرأَ هَذِهِ الْآيَةَ : { إِذَا رَأَتْهُمْ مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ
هامش
= قال حفص بن عمر : وكان محمد بن سيرين يذهب إلى أن هذا تصنُّع ، وليس بحقٍّ من قلوبهم .
فتبين بهذه الطرق أن سنده صحيح إلى ابن سيرين .
( 1 ) قوله : " أصل " ليس في ( خ ) .
( 2 ) قوله " الفرق بين " ليس في ( خ ) و ( م ) .
( 3 ) القِحّةُ : الجفاء ، والقُحّ : هو الجافي من الناس . انظر : " لسان العرب " ( 2 / 553 ) .
( 4 ) في ( م ) : " عن " .
( 5 ) في ( خ ) : " لا هو " .
( 6 ) في ( خ ) : " يستعملوا " .
( 7 ) في ( م ) : " في الدين الله " .
( 8 ) قوله : " من الحائط " من ( خ ) فقط
( 9 ) في ( خ ) : " وظهر " .
( 10 ) في ( ر ) و ( غ ) : " فيه " .
( 11 ) في ( خ ) : " التواجد " .
( 12 ) في ( م ) : " عن ابن أبي " .
( 13 ) في ( خ ) : " خيثمة " ، وفي ( م ) : " خيثم " .
( 14 ) الأَتّون : هو موقد النار كما سيأتي عند المصنِّف ، وانظر " لسان العرب " ( 13 / 7 ) . وفي ( ر ) : " أثون " بالثاء .