ولأن القليل من الملبوس مباح كالأعلام ، فكذا القليل من اللبس والاستعمال ، والجامع كونه نموذجا على ما عرف .
قال : ولا بأس بلبس الحرير والديباج في الحرب عندهما ،
شرح
ابن سعد في " الطبقات " في ترجمة ابن عباس - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - قال : حدثنا أبو نعيم الفضل بن دكين ، حدثنا سعد عن راشد مولى بني عامر قال : رأيت على فراش ابن عباس مرفقة من حرير .
أخبرنا عبد الوهاب بن عطاء ، حدثنا نسر بن أبي المقدام عن موزث بني زاودعة قال : دخل على عبد الله بن عباس وهو متكئ على مرفقة حرير وسعيد بن جبير - رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ - عند رجليه وهو يقول له : انظر كيف يحدث عني فإنك حفظت عني كثيرا .
م : ( ولأن القليل من الملبوس مباح كالأعلام ، فكذا القليل من اللبس والاستعمال ) ش : وهو التوسيد والافتراش ؛ لأنه ليس باستعمال كامل م : ( والجامع كونه نموذجا على ما عرف ) ش : أي الجامع بين القيل من اللبس والقليل من الملبوس كونه نموذجا يريد به أن المستعمل يعلم بهذا المقدار وما وعد له في الآخرة منه ليرغب في تحصيل سبب توصله إليه ، والنموذج بفتح النون معرب نموده ، وكذا الأنموذج بفتح الهمزة ، وفي العباب النموذج مثال الشيء الذي يعلم عليه وبغير الهمزة وهو الصواب .
فإن قيل : الجلوس على كرسي الفضة لا يحل ولا يحل افتراشه أيضا في الأصح وقد حل القليل منه وهو لبس الخاتم .
قلنا : ما أطلقنا القليل إلا ليكون أنموذجا ، فإذا انقلب مقصودا يكون حراما كالخمر ، وهذا لأن الحرير لباس أهل الجنة قال الله تعالى : { وَلِبَاسُهُمْ فِيهَا حَرِيرٌ } [ الحج : 23 ] ، فوجب إطلاق القليل منه ، وهو العلم ، والقليل من لبسه وهو الافتراش ، ليكون أنموذجا إلى ذلك الكثير الكامل .
فأما الفضة فلا يكون لباسا في الدار الآخرة . وإنما يكون منها الكراسي ونحوها . فلو أطلقها لصار عينها مطلقا ، وعين الشيء لا يصلح أنموذجا .
وفي " الحقائق " : وأكثر مشائخنا - رَحِمَهُمُ اللَّهُ - أخذوا بقولهما ؛ لأن مآله للتخير ، ونقل فخر الإسلام عن " نوادر هشام " عن محمد - رَحِمَهُ اللَّهُ - أنه قال : أكره ما يكره الديباج والإبريسم .
وفي " الفتاوى الصغرى " : ولا بأس سكة الحرير عند أبي حنيفة .
[ لبس الحرير والديباج في الحرب ]
م : ( قال : ولا بأس بلبس الحرير والديباج في الحرب عندهما ) ش : أي قال القدوري : وقد مر