النّحويون كلَّهم ، وجعلوا موهنا ظرفا وقد تكلَّمت له وعليهم فيما عملته من شعر هذيل وأنشد سيبويه لعدي بن زيد :
أرواح مودّع أم بكور ؟ * أنت فانظر لأيّ حال تصير
قال : أراد ذو رواح أنت أم بكور فحذف . وقال سيبويه : معناه : انظر أنت فانظر وقال هذا يرتفع على الحد الذي ينتصب به على شيء ما بعده تفسيره ، ومثال ذلك المنصوب إذا قلت زيد أضربته لأنّ المعنى أهنت زيدا ضربته . وقال شعرا :
ذكرتك لمّا أتلعت من كناسها * وذكرك سبات إلى عجيب
قال : إلى بمعنى عند والسبة القطعة من الدّهر . وقال آخر :
أرى كلّ يوم زرتها ذو بشاشة * ولو كان حولا كلّ يوم أزورها
يقول : أراد ولو كانت زيارتي كلّ يوم حولا . قال :
على حين عاتبت المشيب على الصّبا * فقلت ألمّا أصح والشّيب وازع ؟ !
قوله : على حين بناه على الفتح أي في حين وأراد عاتبني المشيب فجعل الفاعل مفعولا . وقال الأصمعي في قول سحيم بن وثيل :
وإنّي لا يعود إليّ قرني * غداة الورد إلَّا في قريني
أراد : مع قرين أي مع أسير آخر أقرنه إليه ، وقال غير الأصمعي : أراد بالقرين الحبل .
وقال متمّم بن نويرة :
فلمّا تفرّقنا كأنّي ومالكا * لطول اجتماع لم نبت ليلة معا
قال : أراد مع طول اجتماع ، وقيل : أراد كأن طول الاجتماع كان سبب التّفرق ، لأنّ الشيء إذا تناهى عاد ناقصا . وقال آخر :
إنّ الرّزية لا رزيّة مثلها * أخواي إذ قتلا بيوم واحد
أي في يوم واحد .
ومن القلب والإبدال قوله : كان لون أرضه سماؤه ، أراد كان لون سمائه أرضه . قال الأعشى :
لقد كان في حول ثواء ثوية * تقضّي لبانات ويسأم سائم