شرح
وإن كانت مغسولة للتنبيه على وجود الاقتصار في الصب لا التمسح ، وجئ بالغاية فقيل إلى الكعبين إماطة لظن ظان يحسبها أنها ممسوحة إذ المسح لم تعرف له غاية .
ثم اعلم أن النصب له وجهان : أحدهما أن يكون معطوفا على { وُجُوهَكُمْ } [ المائدة : 6 ] فيشاركها في حكمها وهو الغسل ، وإنما أخر عن المسح بعد المغسولين لوجوب تأخير غسلهما عن مسح الرأس عند قدوم الاستجابة عند آخرين ، والوجه الثاني : أن يكون عامله مقدرا ، وهو { فَاغْسِلُوا } [ المائدة : 6 ] لا بالعطف على { وُجُوهَكُمْ } [ المائدة : 6 ] كما تقول : أكلت الخبز واللبن أي : وشربت ، وإن لم يتقدم الشرب بذكر ، وهاهنا تقدم للغسل ذكر فكان أولى بالإضمار ، ومنه قوله : علفتها تبنا وماء باردا أي سقيتها ، وقال : ورأيت زوجك في الوغا مقلدا سيفا ورمحا ، أي وحاملا رمحا ، وقال : تشوبت البان وتمرا أقط أي وأكل تمرا أقط ، ويجاب عن الجر بأجوبة :
الأول : أنها جرت على أنها مجاورة رؤوسكم وإن كانت منصوبة كقوله تعالى : { إِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ أَلِيمٍ } [ هود : 26 ] ( سورة هود : الآية 26 ) ، على جر أليم ، وإن كان صفة للعذاب ، وكقولهم : هذا جحر ضب خرب بجر " خرب " ، وإن كان مرفوعا . فإن قلت : جحرا ضب خربين وجحرة ضباب خربة لم يجزه الخليل في التثنية وأجازه في الجمع واشترط أن يكون الآخر مثل الأول وأجازه سيبويه في الكل .
الجواب الثاني : أنها عطف على الرؤوس ؛ لأنها تغسل بصب الماء عليها فكانت مظنة لإسراف الماء المنفي عنه لا التمسح ، ولكن لينبه على وجوب الاقتصار في صب الماء عليها ، فجيء بالغاية ليعلم أن حكمها مخالف لحكم المعطوف عليه ؛ لأنه لا غاية في الممسوح ، قاله صاحب " الكشاف " .
والجواب الثالث : أنه محمول على مسألة لبس الخف ، والنصب على الغسل عند [ . . . . . . ] ، روى همام بن الحارث « أن جرير بن عبد الله بال ثم توضأ ومسح على خفيه ، فقيل له : أنت تفعل هذا ، قال : وما يمنعني وقد رأيت رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - يفعله » وكان يعجبهم حديث جرير - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - لأن إسلامه كان بعد نزول المائدة ، قال الترمذي : حديث حسن صحيح .
وقال ابن العربي : اتفق الناس على صحة حديث جرير ، وهذا نص يروي ما ذكروه ، فإن قيل : روى محمد بن عمر الواقدي أن جريرا أسلم في سنة عشر في شهر رمضان وأن المائدة نزلت في شهر ذي الحجة يوم عرفة قيل : هذا لا يثبت لأن الواقدي ضعيف رمي بالكذب ، وإنما