إسماعيل بن عياش .
وقد اعترض صاحب البدر المنير ( 1 ) على ابن كثير في تحسينه للحديث في كلامه السابق بأنه لم يصب في ذلك ، وأنه جنوح منه إلى قول الجويني . قال : والحديث ضعيف بالإجماع . وقال ابن دحية : هذا الحديث لا أصل له ، ورجاله مجهولون ، وهو حديث مشهور عند ضعفاء أهل الفقه . وقد استند الحافظ محمد بن إبراهيم الوزير ( 2 ) - رحمه الله - في تقوية هذا الحديث إلى ما قاله ابن كثير . وقد عرفت ما تعقب به ، وما قاله من هو أعلم منه بهذا الشأن من الأئمة .
وبالجملة فالاستدلال بهذا الحديث الذي لم يرتق إلى درجة الحسن لغيره ، فضلاً عن الحسن لذاته ، فضلاً عن الصحيح مشكل غاية الإشكال ، لا سيما على مثل هذا الأصل العظيم المقتضي لثبوت ما لا يحصى من المسائل ، وعلى كل حال فالحديث إنما يستدل به
هامش
( 1 ) انظر " خلاصة البدر المنير " ( 2 / 424 ) .
( 2 ) في " العواصم والقواصم " ( 1 / 258 ) .
قال الألباني في " الصحيحة " ( 2 / 286 ) : هو صحيح المعنى فيما يتعلق بالاجتهاد عند فقدان النص ، وهذا مما لا خلاف فيه ، ولكنه ليس صحيح المعنى عندي فيما يتعلق بتصنيف السنة مع القرآن وإنزاله إياه معه منزلة الاجتهاد منهما ، فكما أنه لا يجوز الاجتهاد مع وجود النص في الكتاب والسنة ، فكذلك لا يأخذ بالسنة إلا إذا لم يجد في الكتاب ، وهذا التفريق بينهما مما لا يقول به مسلم ، بل الواجب النظر في الكتاب والسنة معًا وعدم التفريق بينهما ؛ لما علم من أن السنة تبين مجمل القرآن وتقيد مطلقه ، وتخصص عمومه كما هو معلوم " .
وقد ذكر حمدي بن عبد المجيد السلفي في تحقيق كتاب " المعتبر " للزركشي ( ص 68 ) العلماء الذين ضعفوا الحديث :
1 - البخاري . 2 - الترمذي . 3 - العقيلي . 4 - الدارقطني . 5 - ابن حزم . 6 - ابن طاهر . 7 - الجوزقاني . 8 - ابن الجوزي . 9 - الذهبي . 10 - السبكي . 11 - العراقي . 12 - ابن الملقن . 13 - ابن حجر . 14 - الألباني .