ألا ترى ذلك لمار كيف نظر إلى أولاده بعد أن بعثه الله تعالى فوجدهم شيوخا بعد أن كانوا قبل تلك الإماتة صبيانا وفتيانا ، وكان إذا حدثهم بحديث قالوا : هذا حديث مائة سنة كما ذكره أئمة التفسير ( 1 ) ، فالظاهر أن قوله تعالى : { فانظر إلى طعامك وشرابك لم يتسنه وانظر إلى حمارك } ( 2 ) دليل على كمال القدرة الباهرة التي لا يستبعد من مثلها صدور ما استبعده ذلك المار ، فيكون ذلك من إرداف دليل بدليل ، وتعقيب آلة بآية ، ولكنه لما كان مرتبطا بالدليل الأول أعني قوله : { فأماته الله مائة عام ثم بعثه } من جهة أن كونه آية عظمى ، وأمرا عجيبا ، إنما كان باعتبار ملاحظته جاء معنونا بالفاء المفيدة لتقدير محذوف يتوقف عليه كمال حسنها وفصاحتها كما صرح بذاك أئمة النحو والبيان ، فكأنه - جل جلاله - قال للمار : إذا عرفت أيها المستبعد لإحياء القرية كمال القدرة على ذلك . مما وقع عليك من الإماتة هذه المدة ( 3 ) المتطاولة ،
هامش
( 1 ) ذكره القرطبي في " الجامع لأحكام القرآن " ( 3 / 294 - 295 ) . وابن كثير في تفسيره ( 1 / 688 ) .
أخرج ابن كثير في تفسيره ( 1 / 687 ) عن علي بن أبي طالب أنه قال : هو عزير أي الذي مر بالقرية . وقال : رواه ابن جرير عن ناجية وابن أبي حاتم وابن جرير عن ابن عباس والحسن ، وقتادة والسدي ، وسليمان بن بريدة وهذا القول المشهور أأن المار هو عزير أوالله أعلم .
( 2 ) [ البقرة : 259 ]
( 3 ) قال الألوسى في تفسيره " روح المعاني " ( 3 / 22 ) : { قال بل لبثت مائة عام } عطف على مقدر أي ما لبثت ذلك القدر - يوما أو بعض يوم - بل هذا المقدار { فانظر إلى طعامك وشرابك } قيل كان طعامه عنبا أو تينا وشرابه عصيرا أو لبنا { لم يتسنه } أي لم يتغير في هذه المدة المتطاولة واشتقاقه من - السنة - وفي لامها اختلاف فقيل هاء بدليل ما فت فلانا فهو مجزوم بسكون الهاء ، وقيل : واو بدليل الجمع على سنوات فهو مجزوم بحذف الآخر والهاء ، وقيل : واو بدليل الجمع على سنوات فهو مجزوم بحذف الآخر والهاء هاء سكت ثبتت في الوقف وفي الوصل لإجرائه مجراه ، ويجوز أن يكون التسنه عبارة عن معنى السنين كما هو الأصل ويكون عدم التسنه كناية عن بقائه على حاله غضا طريا غير متكرج . وقيل أصله لم يتسمن ومنه الحمأ المسنون - أي الطين المتغير ومتى اجتمع ثلاث حروف متجانسة يقلب أحدهما حرف علة كما قالوا : في تظننت . تظنيت .
وانظر : التفسير الكبير للرازي ( 7 / 34 ) .