وقد تناقض فيه كلام صاحب القاموس حيث قال في ( مَدَى ) ( 367 ) : ولا تقُلْ مدَّ البَصَرِ . وقد قالَ في ( مدَّ ) ( 368 ) : وقَدْرُ مدِّ البصرِ ، أي مَدَاهُ .
قال بعضهم : قول الناس : المقطع ، للآلة يُقطع عليها القلم .
وقال : الصواب : المقَطّة كمِذَبّة .
وفي القاموس ( 369 ) : المِقَطّةُ عُظَيْمٌ يَقُطُّ عليه الكاتبُ أَقْلامَهُ .
وأقول : في كلِّ من القولين ( 9 أ ) نَظَرٌ . أمّا في الأول فلأنَّ القطعَ له معنى عام يُطْلَقُ على القطع عرضاً وطولاً وغير ذلك . فَمَنْ يطلق لفظ ( المقطع ) على شيءٍ يُقطع عليه شيءٌ أيّ شيءٍ كان ينبغي أنْ لا يُخَطّأ ، فإنّه لا يلزم في الإطلاق أنْ يكونَ علماً له . وأمّا في الثاني فإنَّ المِقَطّةَ غير مختصةٍ بالقلم .
ويقولون للتابعي المشهور : سعيد بن المُسَيّب ( 370 ) ، بفتح الياء المشدّدة .
وقال ابن خلكان ( 371 ) : رُويَ عنه أَنّه كان يقول : إنّه بكسرها ، ويقول : سَيّبَ اللهُ مَنْ سَيّبَ أبي .
ويقولون : المُدارا خيرٌ . والصواب : المُداراة ، بالتاء ، لأنّه مصدر داريته ( 372 ) .
ويقولون : هذا المعنى مُنْفَهِمٌ من هذا اللفظ . وقد قال صاحب القاموس ( 373 ) . وانْفَهَمَ لَحْنٌ .
هامش
( 367 ) القاموس المحيط 4 / 389 ( مدى ) ( 368 ) القاموس المحيط 1 / 337 ( مد ) .
( 369 ) القاموس المحيط 2 / 381 . وفي الأصل : عظم . وما أثبتناه من القاموس .
( 370 ) من التابعين ، ت 94 ه - . ( حلية الأولياء 2 / 161 ، تذكرة الحفاظ 1 / 54 ، تهذيب التهذيب 4 / 84 ) .
( 371 ) وفيات الأعيان 2 / 378 .
( 372 ) ينظر : الصحاح ( درى ) .
( 373 ) القاموس المحيط 4 / 161 .