8656 - حدثنا القاسم قال ، حدثنا الحسين قال ، حدثني حجاج ، عن ابن جريج ، عن عكرمة قال : نزلت في أم كحلة وابنة كَحْلة ، وثعلبة وأوس بن سويد ، وهم من الأنصار . كان أحدهم زوجها والآخر عم ولدها ، فقالت : يا رسول الله ، توفي زوجي وتركني وابنته ، فلم نورَّث ! فقال عم ولدها : يا رسول الله ، لا تركب فرسًا ، ولا تحمل كلا ولا تنكى عدوًّا ، يكسب عليها ولا تكتسب ! فنزلت : " للرجال نصيب مما ترك الوالدان والأقربون وللنساء نصيب مما ترك الوالدان والأقربون مما قلَّ منه أو كثر نصيبًا مفروضًا " . ( 1 )
* * *
هامش
( 1 ) الأثر : 8656 - خرجه الحافظ ابن حجر في الإصابة في ترجمة " أم كجة " ، والسيوطي في الدر المنثور 2 : 122 ، ونسبه لابن جرير ، وابن المنذر ، وابن أبي حاتم . أما الحافظ فذكر رواية الطبري وقال فيها : " نزلت في أم كجة ، وبنت أم كجة ، وثعلبة ، وأوس بن ثابت " فخالف نص الطبري في هذا الموضع ، في " أم كجة " ، و " أوس بن ثابت " كما ترى . وكانت في المطبوعة : " أم كحة " وبنت كحة بالحاء المهملة ، والصواب بضم الكاف وتشديد الجيم المفتوحة ، كما ضبطها الحافظ في الإصابة . وأما السيوطي فقال : " نزلت في أم كلثوم وابنة أم كحلة ، أو أم كحة " ، بالحاء المهملة أيضًا وهو خطأ . وأما " أم كحلة " كما جاء في المخطوطة ، وكما أثبتها ، فقد قال الحافظ في الإصابة أيضًا : " وأما المرأة ، فلم يختلف في أنها أم كجة - بضم الكاف وتشديد الجيم - إلا ما حكى أبو موسى عن المستغفري أنه قال فيها : أم كحلة - بسكون المهملة بعدها لام ، وإلا ما تقدم من أنها بنت كجة ، كما في روايتي ابن جريج ، فيحتمل أن تكون كنيتها وافقت اسم أبيها ، فيستفاد من رواية ابن جريج أنها أم كلثوم " .
وهذا كأنه ينفي أن تكون رواية الطبري : " أم كحلة " ، ولكن المخطوطة أثبتت ذلك واضحًا في الموضعين ، فلم أجد سبيلا إلى إغفالها أو تغييرها مع هذه الرواية التي رواها الحافظ عن المستغفري ، وثبوتها أيضًا في نص السيوطي ، فيما نقله عن الطبري ، وابن أبي حاتم ، وابن المنذر .
وسيأتي ذكر أم كجة في الأثر رقم : 8725 وأنها امرأة عبد الرحمن أخو حسان بن ثابت ، فانظر التعليق على الأثر هناك .
وأما " أوس بن سويد " فكما رأيت ، ذكره الحافظ منسوبًا إلى ابن جرير " أوس بن ثابت " ، ولكن الثابت في أصول التفسير وما نقل عنه ، " أوس بن سويد " . وقد ترجم الحافظ لأوس بن ثابت الأنصاري وأوس بن سويد ، ولثعلبة بن ثابت الأنصاري ، وثعلبة بن سويد ، وذكر الاختلاف في اسميهما في هذه القصة نفسها . وقد تركت نص الطبري كما هو ، واكتفيت بإثبات الاختلاف الذي ذكر الحافظ ابن حجر ، ومن شاء فليستوفه من هناك ، ومن مظانه الأخرى .
* * * وقوله : لا تحمل كلا " : أي لا تلي أمر العيال والسعي عليهم . " والكل " : العيال ، يحتاجون إلى من يحملهم ويرزقهم ، كاليتيم وغيره .
وقوله : " ولا تنكى عدوًا " ، يقال منه : " نكيت العدو أنكى ( بكسر الكاف ) نكاية " ، إذا أصاب منهم ، فقتل وأكثر الجراح . ويقال فيه أيضًا : " ونكأت العدو " بالهمز ، بمعناه . وكان في المطبوعة ؛ " ولا تنكأ " بالهمز ، وأثبت ما في المخطوطة ، وهما صواب جميعًا .