وأما الجهة الأخلاقية؛ فينبغي أن نشير هنا إلى ما أكدته الأحاديث والروايات من تأثير الطعام الحلال إيجابيا في النشأة الحسنة وقبول الهدى وحرص المشرع الإسلامي في التأكيد على آثاره تلك كأحد الآثار الوضعية المطلوبة بالإضافة إلى كون تناوله يعبر عن طاعة الله سبحانه.
وفي المقابل فإن تأثير أكل الحرام في سلوكيات آكليه واضح[9]، وإن كان هذا وذاك بمعنى اقتضاء الشيء لهذه النتيجة لا بمعنى العلة التامة والسبب الكامل حتى لا يقول أحد أن فلانا يأكل الحلال ومع ذلك يسرق، وأن فلانا يأكل الحرام وهو أمين!
فإذا كان أكل الحلال والطيبات من الرزق يقتضي تلك الآثار الإيجابية في الأخلاق والدين، فكيف إذا كان ذلك الطعام من الجنة كما أسلفنا في خبر أكل النبي طعام الجنة ليتكون منه بدن فاطمة؟
وإذا كان بدن فاطمة قد تكون من طعام الجنة فكيف ستكون روحها ونفسها؟
وعلى هذا الأساس فقط يمكن فهم ما ورد في روايات الفريقين من أن النبي صلى الله عليه وآله كان يقبل فاطمة ويشم منها ريح الجنة[10]! فإذا كانت قد ولدت قبل البعثة بخمس سنوات فما ميزتها في هذه الجهة على سائر بنات الرسول أو أبنائه؟ وإذا لم تتكون من طعام الجنة فمن أين جاءت هذه الرائحة التي يستروحها رسول الله فيها؟
لا غرابة بعد هذه المقدمات أن نرى في روايات المعصومين عليهم السلام عن أمهم الزهراء أنها كانت تحدث أمها خديجة وهي في بطنها[11].
هامش
9 المجلسي؛ المولى محمد باقر(1111 ه): بحار الأنوار٤٥/١٠ خاطب الإمام الحسين عليه السلام الجيش الأموي بقوله: وكلكم عاص لأمري غير مستمع قولي فقد ملئت بطونكم من الحرام، وطبع على قلوبكم، ويلكم ألا تنصتون؟ ألا تسمعون؟
10 لما اُسري بي أتاني جبرئيل بتفاحة فأكلتها فواقعتُ خديجة فعلِقتْ بفاطمة، فكنت إذا اشتقت إلى رائحة الجنة شممتُ رقبة ابنتي فاطمة / نقل أصل الحديث الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد، والمحب الطبري في ذخائر العقبى وعلق عليه الذهبي بالقول :هو موضوع .
وقال المحقق التستري في قاموس الرجال ٩/٢٥٨: إنّما يحكمون بوضع مثله ، لأنّهم جعلوا ولادتها قبل البعثة ، مع أنّ روايات الإماميّة متّفقة على أنّها كانت بعد البعثة
11 الأمالي ٦٩١ / مصدر سابق.