بتقنين تشريع القصاص قضية يريد أن يميت فيها لدد الثأر وحنق الحقد . فساعة تسمع كلمة قصاص وقتل ، فمعنى ذلك أن النفس مشحونة بالبغضاء والكراهية ، ويريد أن يصفى الضغن والحقد الثأرى من نفوس المؤمنين . إن الحق جل وعلا يعطى لولى الدم الحق في أن يقتل أو أن يعفو ، وحين يعطى اللّه لولى الدم الحق في أن يقتل ، فإن أمر حياة القاتل يصبح بيد ولى الدم ، فإن عفا ولى الدم لا يكون العفو بتقنين ، وإنما بسماحة نفس ، وهكذا يمتص الحق الغضب والغيظ .
وبعد ذلك يرقق اللّه قلب ولى الدم فيقول :
« فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ فَاتِّباعٌ بِالْمَعْرُوفِ وَأَداءٌ إِلَيْهِ بِإِحْسانٍ »
.
وإذا تأملنا قوله :
« فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ »
فلنلاحظ النقلة من غليان الدم إلى العفو . ثم المبالغة في التحنن ، كأنه يقول : لا تنس الأخوة الإيمانية
« فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ فَاتِّباعٌ بِالْمَعْرُوفِ »
.
وساعة يقول الحق كلمة « أخ » فانظر هل هذا الأخ اشترك في الأب ؟ مثل قوله تعالى :
« وَجاءَ إِخْوَةُ يُوسُفَ »
. ثم يرتقى بالنسب الإيمانى إلى مرتبة الأخوة الإيمانية ، فيقول :
« إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ »
يعنى إياكم أن تجعلوا التقاء النسب المادي دون التقائكم في القيم العقائدية .
والأصل في الأخ أن يشترك في الأب مثل :
« وَجاءَ إِخْوَةُ يُوسُفَ »
، فإن كانوا إخوة من غير الأب يسمهم إخوانا ، فإن ارتقوا في الإيمان يسمهم إخوة . وعندما وصفهم بأنهم إخوان قال :
« وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَعْداءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْواناً »
. لقد كانت بينهم حروب وبغضاء وشقاق ، لم يصفهم بأنهم إخوة ؛ لأنهم لا زالوا في الشحناء ، فوصفهم بأنهم إخوان ، وبعد أن يختمر الإيمان في نفوسهم يصبحون إخوة .
ولننظر في غزوة بدر ، هاهو ذا مصعب بن عمير ، كان فتى قريش المدلل والمنعّم الذي كانت تفوح منه رائحة العطر وملابسه من حرير ؛ كان ذلك قبل إسلامه ،