آخذون في البكاء يجدّدونه شيئا بعد شيء ؛ وهو المسمى حكاية الحال الماضية ، وهذا هو سرّ الإعراض عن اسم الفاعل والمفعول .
ولهذا أيضا عبّر ب ( الذين ينفقون ) ولم يقل : ( المنفقون ) ، كما قيل : ( المؤمنون ، والمتقون ) ؛ لأنّ النفقة أمر فعليّ ، شأنه الانقطاع والتجدّد . بخلاف الإيمان ، فإنّ له حقيقة تقوم بالقلب ، يدوم مقتضاها ، وكذلك التقوى والإسلام والصبر والشكر والهدى والعمى والضلالة والبصر ؛ كلّها لها مسمّيات حقيقية أو مجازية تستمرّ ، وآثار تتجدّد وتنقطع ، فجاءت بالاستعمالين .
وقال تعالى في سورة الأنعام :
يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَمُخْرِجُ الْمَيِّتِ مِنَ الْحَيِّ
[ الأنعام :
95 ] . قال الإمام فخر الدين : لمّا كان الاعتناء بشأن إخراج الحيّ من الميت أشدّ أتى فيه بالمضارع ، ليدلّ على التجدّد ، كما في قوله :
اللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ
[ البقرة : 15 ] .
تنبيهات :
الأول : المراد بالتجدّد في الماضي الحصول : وفي المضارع أنّ من شأنه أن يتكرّر ويقع مرة بعد أخرى . صرّح بذلك جماعة ؛ منهم الزمخشري « 1 » في قوله :
اللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ
[ البقرة : 15 ] .
قال الشيخ بهاء الدين السبكيّ : وبهذا يتّضح الجواب عمّا يورد من نحو ( علم اللّه كذا ) فإنّ علم اللّه لا يتجدد ، وكذا سائر الصفات الدائمة التي يستعمل فيها الفعل .
وجوابه : أنّ معنى ( علم اللّه كذا ) وقع علمه في الزمن الماضي ، ولا يلزم أنه لم يكن قبل ذلك ، فإنّ العلم في زمن ماض أعمّ من المستمرّ على الدوام قبل ذلك الزمن وبعده وغيره ، ولهذا قال تعالى حكاية عن إبراهيم :
الَّذِي خَلَقَنِي فَهُوَ يَهْدِينِ ( 78 )
[ الشعراء : 78 ] ، الآيات ، فأتى بالماضي في الخلق ، لأنّه مفروغ منه ، وبالمضارع في الهداية والإطعام والإسقاء والشفاء ، لأنها متكرّرة متجدّدة تقع مرة بعد أخرى .
الثاني : مضمر الفعل فيما ذكره كمظهره : ولهذا قالوا : إنّ سلام الخليل أبلغ من سلام الملائكة حيث :
فَقالُوا سَلاماً قالَ سَلامٌ
[ هود : 69 ] ، فإنّ نصب
سَلاماً
إنما يكون على إرادة الفعل ، أي : سلمنا سلاما ، وهذه العبارة مؤذنة بحدوث التسليم منهم ، إذ الفعل متأخّر عن وجود الفاعل . بخلاف سلام إبراهيم ؛ فإنه مرتفع بالابتداء ، فاقتضى الثبوت على الإطلاق ، وهو أولى ممّا يعرض له الثبوت ، فكأنه قصد أن يحيّيهم بأحسن مما حيّوه به .
الثالث : ما ذكرناه من دلالة الاسم على الثبوت ، والفعل على التجدّد والحدوث ، هو
هامش
( 1 ) الكشاف 1 / 188 .