الثامن : المجاوزة كعن ، نحو :
فَسْئَلْ بِهِ خَبِيراً
[ الفرقان : 59 ] ، أي : عنه ، بدليل :
يَسْئَلُونَ عَنْ أَنْبائِكُمْ
[ الأحزاب : 20 ] .
ثم قيل : تختصّ بالسؤال ، وقيل : لا ، نحو
نُورُهُمْ يَسْعى بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمانِهِمْ
[ التحريم : 8 ] ، أي : وعن أيمانهم .
وَيَوْمَ تَشَقَّقُ السَّماءُ بِالْغَمامِ
[ الفرقان : 25 ] ، أي : عنه .
التاسع : التبعيض كمن ، نحو :
عَيْناً يَشْرَبُ بِها عِبادُ اللَّهِ
[ الإنسان : 6 ] أي منها .
العاشر : الغاية كإلى ، نحو :
وَقَدْ أَحْسَنَ بِي
[ يوسف : 100 ] ، أي : إلي .
الحادي عشر : المقابلة ؛ وهي الداخلة على الأعواض ، نحو :
ادْخُلُوا الْجَنَّةَ بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ
[ النحل : 32 ] ، وإنّما لم نقدّرها باء السببيّة . كما قال المعتزلة . ؛ لأنّ المعطي بعوض قد يعطي مجّانا ، وأمّا المسبّب فلا يوجد بدون السبب .
الثاني عشر : التوكيد ، وهي الزائدة :
فتزاد في الفاعل وجوبا في نحو :
أَسْمِعْ بِهِمْ وَأَبْصِرْ
[ مريم : 38 ] ، وجوازا غالبا في نحو :
وَكَفى بِاللَّهِ شَهِيداً
[ النساء : 79 ] ، فإنّ الاسم الكريم فاعل ، و
شَهِيداً
نصب على الحال أو التمييز ، والباء زائدة ، ودخلت لتأكيد الاتصال ؛ لأنّ الاسم في قوله :
وَكَفى بِاللَّهِ
متصل بالفعل اتصال الفاعل .
قال ابن الشجري : وفعل ذلك إيذانا بأنّ الكفاية من اللّه ليست كالكفاية من غيره في عظم المنزلة ، فضوعف لفظها لتضاعف معناها . وقال الزجّاج : دخلت لتضمّن ( كفى ) معنى ( أكتفي ) .
قال ابن هشام : وهو من الحسن بمكان .
وقيل : الفاعل مقدّر ، والتقدير : كفى الاكتفاء باللّه ، فحذف المصدر وبقي معموله دالا عليه .
ولا تزاد في فاعل ( كفى ) بمعنى وقى ، نحو :
فَسَيَكْفِيكَهُمُ اللَّهُ
[ البقرة : 137 ] ،
وَكَفَى اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ الْقِتالَ
[ الأحزاب : 25 ] .
وفي المفعول ، نحو :
وَلا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ
[ البقرة : 195 ] ،
وَهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ
[ مريم : 25 ] .
فَلْيَمْدُدْ بِسَبَبٍ إِلَى السَّماءِ
[ الحج : 15 ] ،
وَمَنْ يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحادٍ
[ الحج : 25 ] .
وفي المبتدأ ، نحو :
بِأَيِّكُمُ الْمَفْتُونُ ( 6 )
[ القلم : 6 ] أي : أيّكم . وقيل : هي ظرفية ، أي : في أيّ طائفة منكم .