شَياطِينِهِمْ قالُوا إِنَّا مَعَكُمْ إِنَّما نَحْنُ مُسْتَهْزِؤُنَ ( 14 )
[ البقرة : 14 ] ، أي هذا شأنهم أبدا ، وكذا قوله تعالى :
وَإِذا قامُوا إِلَى الصَّلاةِ قامُوا كُسالى
[ النساء : 142 ] .
الثالث : ذكر ابن هشام في « المغني » : ( إذ ما ) ولم يذكر ( إذا ما ) وقد ذكرها الشيخ بهاء الدين السبكيّ في [ عروس الأفراح ] في أدوات الشرط .
فأمّا ( إذ ما ) فلم تقع في القرآن ، ومذهب سيبويه أنها حرف . وقال المبرّد وغيره : إنها باقية على الظرفية ، وأمّا ( إذا ما ) فوقعت في القرآن في قوله تعالى :
وَإِذا ما غَضِبُوا
[ الشورى : 37 ] ،
إِذا ما أَتَوْكَ لِتَحْمِلَهُمْ
[ التوبة : 92 ] ، ولم أر من تعرّض لكونها باقية على الظرفية أو محوّلة إلى الحرفية . ويحتمل أن يجري فيها القولان في ( إذ ما ) . ويحتمل أن يجزم ببقائها على الظرفية ، لأنها أبعد عن التركيب ، بخلاف ( إذ ما ) .
الرابع : تختصّ ( إذا ) بدخولها على المتيقّن والمظنون والكثير الوقوع ، بخلاف ( إن ) فإنها تستعمل في المشكوك والموهوم والنادر ؛ ولهذا قال تعالى :
إِذا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ فَاغْسِلُوا
ثم قال :
وَإِنْ كُنْتُمْ جُنُباً فَاطَّهَّرُوا
[ المائدة : 6 ] ، فأتى بإذا في الوضوء لتكرره وكثرة أسبابه ، وبأن في الجنابة لندرة وقوعها بالنسبة إلى الحدث . وقال تعالى :
فَإِذا جاءَتْهُمُ الْحَسَنَةُ قالُوا لَنا هذِهِ وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ يَطَّيَّرُوا
[ الأعراف : 131 ]
وَإِذا أَذَقْنَا النَّاسَ رَحْمَةً فَرِحُوا بِها وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ بِما قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ إِذا هُمْ يَقْنَطُونَ ( 36 )
[ الروم : 36 ] . أتى في جانب الحسنة بإذا ؛ لأنّ نعم اللّه على العباد كثيرة ومقطوع بها ، وبأن في جانب السّيّئة لأنها نادرة الوقوع ومشكوك فيها .
نعم أشكل على هذه القاعدة آيتان « 1 » : الأولى قوله تعالى :
وَلَئِنْ مُتُّمْ
[ آل عمران :
158 ] ،
أَ فَإِنْ ماتَ
[ آل عمران : 144 ] ، فأتى بأن مع أنّ الموت محقّق الوقوع . والأخرى قوله تعالى :
وَإِذا مَسَّ النَّاسَ ضُرٌّ دَعَوْا رَبَّهُمْ مُنِيبِينَ إِلَيْهِ ثُمَّ إِذا أَذاقَهُمْ مِنْهُ رَحْمَةً إِذا فَرِيقٌ مِنْهُمْ بِرَبِّهِمْ يُشْرِكُونَ ( 33 )
[ الروم : 33 ] فأتى بإذا في الطرفين .
وأجاب الزمخشريّ « 2 » عن الأولى : بأن الموت لمّا كان مجهول الوقت أجري مجرى غير المجزوم .
وأجاب السّكّاكي عن الثانية : بأنه قصد التوبيخ والتقريع ، فأتى بإذا ليكون تخويفا لهم ، وإخبارا بأنهم لا بدّ أن يمسّهم شيء من العذاب ، واستفيد التقليل من لفظ ( المسّ ) وتنكير
ضُرٌّ
.
هامش
( 1 ) انظر الدر المصون 3 / 416 - 418 ، والكشاف 1 / 468 ، وإملاء ما من به الرحمن 1 / 151 ،
( 2 ) انظر الكشاف 1 / 468 .