أحدها : النقل لحركته إلى الساكن قبله : فيسقط . نحو :
قَدْ أَفْلَحَ
[ المؤمنون : 1 ] . بفتح الدال ، وبه قرأ نافع من طريق ورش ، وذلك حيث كان الساكن صحيحا آخرا والهمزة أولا .
واستثنى أصحاب يعقوب عن ورش :
كِتابِيَهْ ( 19 ) إِنِّي ظَنَنْتُ
[ الحاقة : 19 . 20 ] . فسكّنوا الهاء وخففوا الهمزة ، وأما الباقون فخفّفوا وسكنوا في جميع القرآن .
وثانيها : الإبدال : بأن تبدل الهمزة الساكنة حرف مدّ من جنس حركة ما قبلها . فتبدل ألفا بعد الفتح ، نحو :
وَأْمُرْ أَهْلَكَ
[ طه : 132 ] . واوا بعد الضمّ ، نحو :
يُؤْمِنُونَ *
. وياء بعد الكسر ، نحو : ( جيت ) [ البقرة : 71 ] . وبه يقرأ أبو عمرو ، وسواء كانت الهمزة فاء أم عينا أم لاما ، إلّا أن يكون سكونها جزما ، نحو : ننسأها [ البقرة : 106 ] ، أو بناء ، نحو : أرجئه ( 1 ) ، أو يكون ترك الهمز فيه أثقل ، وهو :
وَتُؤْوِي إِلَيْكَ
في [ الأحزاب : 51 ] ، أو يوقع في الالتباس ، وهو :
وَرِءْياً
في [ مريم : 74 ] . فإن تحرّكت فلا خلاف عنه في التحقيق نحو :
يَؤُدُهُ
[ البقرة :
255 ] .
ثالثها : التسهيل بينها وبين حركتها :
فإن اتفق الهمزتان في الفتح : سهّل الثانية الحرميّان وأبو عمرو وهشام ، وأبدلها ورش ألفا ، وابن كثير لا يدخل قبلها ألفا ، وقالون وهشام وأبو عمرو يدخلونها ، والباقون من السبعة يحقّقون .
وإن اختلفا بالفتح والكسر : سهّل الحرميّان وأبو عمرو الثانية ، وأدخل قالون وأبو عمرو قبلها ألفا ، والباقون يحققون .
أو بالفتح والضم ، وذلك في :
قُلْ أَ أُنَبِّئُكُمْ
[ آل عمران : 15 ] .
أَ أُنْزِلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ
[ ص : 8 ] . أؤلقي [ القمر : 25 ] فقط ، فالثلاثة يسهّلون ، وقالون يدخل ألفا ، والباقون يحقّقون .
قال الدانيّ : وقد أشار الصّحابة إلى التسهيل بكتابة الثانية واوا .
رابعها : الإسقاط بلا نقل : وبه قرأ أبو عمرو ، إذا اتفقا في الحركة وكانا في كلمتين ، فإن اتفقا كسرا نحو :
هؤُلاءِ إِنْ كُنْتُمْ
[ البقرة : 31 ] جعل ورش وقنبل : الثانية كياء ساكنة .
وقالون والبزيّ : الأولى كياء مكسورة ، وأسقطها أبو عمرو ، والباقون يحقّقون .
وإن اتفقا فتحا ، نحو :
جاءَ أَجَلُهُمْ
[ الأعراف : 34 ] جعل ورش وقنبل الثانية كمدّة ، وأسقط الثلاثة الأولى ، والباقون يحقّقون .
أو ضما ، وهو :
أَوْلِياءُ أُولئِكَ
[ الأحقاف : 32 ] فقط أسقطها أبو عمرو ، وجعلها قالون والبزيّ كواو مضمومة ، والآخران يجعلان الثانية كواو ساكنة ، والباقون يحقّقون .
ثم اختلفوا في الساقط : هل هو الأولى أو الثانية ؟ الأول عن أبي عمرو ، والثاني عن الخليل من النحاة .
وتظهر فائدة الخلاف في المدّ ، فإن كان الساقط الأولى فهو منفصل ، أو الثانية فهو متّصل .