وأما الإدغام : ففيما آخره همز بعد ياء أو واو زائدتين ، فإنّه يوقف عليه . عند حمزة أيضا بالإدغام ، بعد إبدال الهمز من جنس ما قبله ، نحو :
النَّسِيءُ
[ التوبة : 37 ] ، و
بَرِيءٌ
[ التوبة : 3 ] ، و
قُرُوءٍ
[ البقرة : 228 ] .
وأما الحذف : ففي الياءات الزوائد عند من يثبتها وصلا ، ويحذفها وقفا . وياءات الزوائد وهي التي لم ترسم . مائة وإحدى وعشرون ، منها : خمس وثلاثون في حشو الآي ، والباقي في رؤوس الآي .
فنافع وأبو عمرو وحمزة والكسائي وأبو جعفر : يثبتونها في الوصل دون الوقف .
وابن كثير ويعقوب : يثبتان في الحالين .
وابن عامر وعاصم وخلف : يحذفون في الحالين .
وربّما خرج بعضهم عن أصله في بعضها .
وأما الإثبات : ففي الياءات المحذوفات وصلا عند من يثبتها وقفا ، نحو :
هادٍ *
و
والٍ
و
واقٍ *
و
باقٍ
.
وأما الإلحاق : فما يلحق آخر الكلم من هاءات السكت عند من يلحقها في :
عَمَّ
و
فِيمَ *
و
بِمَ
و
لِمَ *
و
مِمَّ
.
والنون المشدّدة من جمع الإناث ، نحو :
هُنَّ *
و
مِثْلَهُنَّ
.
والنون المفتوحة ، نحو :
الْعالَمِينَ *
و
الَّذِينَ *
و
الْمُفْلِحُونَ *
.
والمشدّد المبنيّ ، نحو :
أَلَّا تَعْلُوا عَلَيَّ
[ النمل : 31 ] . و
خَلَقْتُ بِيَدَيَّ
[ ص : 75 ] .
و
بِمُصْرِخِيَّ
[ إبراهيم : 22 ] . و
لَدَيَّ
[ النمل : 10 ] .
قاعدة « 1 » : أجمعوا على لزوم اتّباع رسم المصاحف العثمانية في الوقف إبدالا وإثباتا ، وحذفا ووصلا وقطعا . إلّا أنّه ورد عنهم اختلاف في أشياء بأعيانها ، كالوقف بالهاء على ما كتب بالتاء ، وبإلحاق الهاء فيما تقدّم وغيره ، وبإثبات الياء في مواضع لم ترسم بها ، والواو في :
وَيَدْعُ الْإِنْسانُ
[ الإسراء : 11 ]
يَوْمَ يَدْعُ الدَّاعِ
[ القمر : 6 ] .
سَنَدْعُ الزَّبانِيَةَ
( 18 ) [ العلق : 18 ] . و
وَيَمْحُ اللَّهُ الْباطِلَ
[ الشورى : 24 ] . والألف في : أيّه المؤمنون [ النور :
31 ] . أيّه الساحر [ الزخرف : 49 ] .
أَيُّهَ الثَّقَلانِ
[ الرحمن : 31 ] .
وتحذف النون في :
وَكَأَيِّنْ *
حيث وقع ، فإن أبا عمرو يقف عليه بالياء ويوصل
أَيًّا ما
في [ الإسراء : 110 ] . وما ل . في [ النساء : 78 ] . والكهف : [ 49 ] . والفرقان :
[ 7 ] . وسأل : [ 36 ] . وقطع :
وَيْكَأَنَّ
. . .
وَيْكَأَنَّهُ
[ القصص : 82 ] .
أَلَّا يَسْجُدُوا
[ النمل : 25 ] . ومن القرّاء من يتّبع الرسم في الجميع .
هامش
( 1 ) انظر هذه المسألة في النشر 2 / 128 - 131 .