يُزَوِّجُهُمْ ذُكْراناً وَإِناثاً
الآية . إلى قوله :
إِنَّهُ عَلِيمٌ قَدِيرٌ
( 50 ) [ الشورى : 49 - 50 ] .
وهذا أيضا من آيات قدرته يرد بها سبحانه على من جحد وجود اللّه وكفر بالبعث كما في مستهلها قوله تعالى :
قُتِلَ الْإِنْسانُ ما أَكْفَرَهُ ( 17 ) مِنْ أَيِّ شَيْءٍ خَلَقَهُ
[ عبس : 17 - 18 ] .
ثم بين تعالى أنه خلقه من نطفة ماء مهين ، ولكن قدر اللّه تعالى قدرتها وصورتها حتى صارت خلقا سويا ، وجعل له وهو في بطن أمه عينين ولسانا وشفتين أي وأنفا وأذنين ويدين ورجلين وكل جهاز فيه حير الحكماء في صنعه ونظامه .
ثم قدر تعالى أرزاقه على الأرض قبل وجوده يوم خلق الأرض ، وجعله آية على قدرته وعاتب الإنسان على كفره
قُلْ أَ إِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ الْأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ وَتَجْعَلُونَ لَهُ أَنْداداً ذلِكَ رَبُّ الْعالَمِينَ ( 9 ) وَجَعَلَ فِيها رَواسِيَ مِنْ فَوْقِها وَبارَكَ فِيها وَقَدَّرَ فِيها أَقْواتَها فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ سَواءً لِلسَّائِلِينَ
[ فصلت : 9 - 10 ] .
وبعد وجود الكون وخلق الإنسان قدر في الإيجاد بإنزال المطر ،
فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسانُ إِلى طَعامِهِ ( 24 ) أَنَّا صَبَبْنَا الْماءَ صَبًّا ( 25 ) ثُمَّ شَقَقْنَا الْأَرْضَ شَقًّا ( 26 ) فَأَنْبَتْنا فِيها حَبًّا ( 27 ) وَعِنَباً
[ عبس : 24 - 28 ] .
ثم إن صب هذا الماء كان بقدر ، كما في قوله تعالى :
وَأَنْزَلْنا مِنَ السَّماءِ ماءً بِقَدَرٍ
[ المؤمنون : 18 ] .
وقوله :
وَلكِنْ يُنَزِّلُ بِقَدَرٍ ما يَشاءُ إِنَّهُ بِعِبادِهِ خَبِيرٌ بَصِيرٌ
( 27 ) [ الشورى : 27 ] أي بقدر ما يصلحهم ولو زاده لفسد حالهم ، كما في قوله قبلها
وَلَوْ بَسَطَ اللَّهُ الرِّزْقَ لِعِبادِهِ لَبَغَوْا فِي الْأَرْضِ وَلكِنْ يُنَزِّلُ بِقَدَرٍ ما يَشاءُ
[ الشورى : 27 ] وبقدر مصلحتهم ينزل لهم أرزاقهم .
كما نبه على ذلك بقوله :
إِنَّ الْإِنْسانَ لَيَطْغى ( 6 ) أَنْ رَآهُ اسْتَغْنى
[ العلق : 6 - 7 ] .
هذه لمحة عن حكمة تقدير العزيز الحكيم الذي أحسن كل شئ خلقه ، والذي قدر الأشياء قبل وجودها كما في قوله :
وَالَّذِي قَدَّرَ فَهَدى
[ الأعلى : 3 ] .
وكما في حديث القلم وكتابة كل شيء قبل وجوده بزمانه ومكانه ومقداره ، إن آية القدرة وبيان العجز قدرة الخالق وعجز المخلوق كما في قوله تعالى :
فَإِذا جاءَ أَجَلُهُمْ لا يَسْتَأْخِرُونَ ساعَةً وَلا يَسْتَقْدِمُونَ
[ النحل : 61 ] .