محذوف ، أي ضربنا على آذانهم حجابا مانعا من السماع فلا يسمعون شيئا يوقظهم .
والمعنى : أنمناهم إنامة ثقيلة لا تنبههم فيها الأصوات .
وقوله
سِنِينَ عَدَداً
على حذف مضاف ؛ أي ذات عدد ، أو مصدر بمعنى اسم المفعول ، أي سنين معدودة . وقد ذكرنا الآية المبينة لقدر عددها بالسنة القمرية والشمسية ، كما يشير إلى ذلك قوله تعالى :
وَازْدَادُوا تِسْعاً
( 25 ) .
وقال أبو حيان في البحر في قوله
فَضَرَبْنا عَلَى آذانِهِمْ
عبر بالضرب ليدل على قوة المباشرة واللصوق واللزوم ، ومنه
ضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ
[ آل عمران : 112 ] وضرب الجزية وضرب البعث . وقال الفرزدق :
ضرب عليك العنكبوت بنسجها * وقضى عليك به الكتاب المنزل
وقال الأسود بن يعفر :
ومن الحوادث لا أبا لك أنني * ضربت على الأرض بالأسداد
وقال الآخر :
إن المروءة والسماحة والندى * في قبة ضربت على ابن الحشرج
وذكر الجارحة التي هي الآذان ، إذ هي يكون منها السمع ، لأنه لا يستحكم نوم إلا مع تعطل السمع . وفي الحديث : « ذلك رجل بال الشيطان في أذنه » « 1 » أي استثقل نومه جدا حتى لا يقوم بالليل ا ه كلام أبي حيان .
قوله تعالى :
ثُمَّ بَعَثْناهُمْ لِنَعْلَمَ أَيُّ الْحِزْبَيْنِ أَحْصى لِما لَبِثُوا أَمَداً ( 12 )
[ 12 ] .
ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة : أن من حكم بعثه لأصحاب الكهف بعد هذه النومة الطويلة - أن يبين للناس أي الحزبين المختلفين في مدة لبثهم أحصى لذلك وأضبط له . ولم يبين هنا شيئا عن الحزبين المذكورين .
وأكثر المفسرين على أن أحد الحزبين - هم أصحاب الكهف . والحزب الثاني - هم أهل المدينة الذين بعث الفتية على عهدهم حين كان عندهم التاريخ بأمر الفتية . وقيل : هما حزبان من أهل المدينة المذكورة ، كان منهم مؤمنون وكافرون . وقيل : هما حزبان من المؤمنين في زمن أصحاب الكهف . اختلفوا في مدة لبثهم ، قاله الفراء . وعن ابن عباس :
الملوك الذين تداولوا ملك المدينة حزب ، وأصحاب الكهف حزب . إلى غير ذلك من الأقوال .
هامش
( 1 ) أخرجه عن ابن مسعود : البخاري في بدء الخلق حديث 3270 ، ومسلم في صلاة المسافرين وقصرها حديث 205 .