فقد رأيت أقوال العلماء في هذه الآية ، وما يشهد لها من قرآن . وقوله بعد هذا :
فَمَنْ أُوتِيَ كِتابَهُ بِيَمِينِهِ
من القرائن الدالة على ترجيح ما اختاره ابن كثير من أن الإمام في هذه الآية كتاب الأعمال .
وذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة : أن الذين يؤتون كتابهم بأيمانهم يقرؤونه ولا يظلمون فتيلا .
وقد أوضح هذا في مواضع أخر ، كقوله :
فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتابَهُ بِيَمِينِهِ فَيَقُولُ هاؤُمُ اقْرَؤُا كِتابِيَهْ
( 19 ) - إلى قوله -
وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتابَهُ بِشِمالِهِ فَيَقُولُ يا لَيْتَنِي لَمْ أُوتَ كِتابِيَهْ
( 25 ) [ الحاقة :
19 - 25 ] وقد قدمنا هذا مستوفى في أول هذه السورة الكريمة .
وقول من قال : إن المراد « بإمامهم » كمحمد بن كعب « أمهاتهم » أي يقال : يا فلان ابن فلانة - قول باطل بلا شك . وقد ثبت في الصحيح من حديث ابن عمر مرفوعا : « يرفع يوم القيامة لكل غادر لواء فيقال هذه غدرة فلان بن فلان » « 1 » .
قوله تعالى :
وَمَنْ كانَ فِي هذِهِ أَعْمى فَهُوَ فِي الْآخِرَةِ أَعْمى وَأَضَلُّ سَبِيلًا ( 72 )
[ 72 ] .
المراد بالعمى في هذه الآية الكريمة : عمى القلب لا عمى العين . ويدل لهذا قوله تعالى :
فَإِنَّها لا تَعْمَى الْأَبْصارُ وَلكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ
( 46 ) [ الحج : 46 ] لأن عمى العين مع إبصار القلب لا يضر ، بخلاف العكس ؛ فإن أعمى العين يتذكر فتنفعه الذكر ببصيرة قلبه ، قال تعالى :
عَبَسَ وَتَوَلَّى ( 1 ) أَنْ جاءَهُ الْأَعْمى ( 2 ) وَما يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى ( 3 ) أَوْ يَذَّكَّرُ فَتَنْفَعَهُ الذِّكْرى
( 4 ) [ عبس : 1 - 4 ] .
إذا بصر القلب المروءة والتقى * فإن عمى العينين ليس يضير
وقال ابن عباس رضي اللّه عنهما لما عمي في آخر عمره - كما روي عنه من وجوه - كما ذكره ابن عبد البر وغيره :
إن يأخذ اللّه من عيني نورهما * ففي لساني وقلبي منهما نور
قلبي ذكي وعقلي غير ذي دخل * وفي فمي صارم كالسيف مأثور
وقوله في هذه الآية الكريمة :
فَهُوَ فِي الْآخِرَةِ أَعْمى وَأَضَلُّ سَبِيلًا
( 72 ) قال بعض أهل العلم : ليست الصيغة صيغة تفضيل ، بل المعنى فهو لآخرة أعمى كذلك لا يهتد إلى نفع ؛ وبهذا جزم الزمخشري .
قال مقيده عفا اللّه عنه : الذي يتبادر إلى الذهن أن لفظة « أعمى » الثانية صيغة تفضيل ؛ أي هو أشد عمى في الآخرة .
هامش
( 1 ) أخرجه البخاري في الأدب حديث 6177 ، ومسلم في الجهاد والسير حديث 10 .